，很快一段或一层次的不通，又会使气机停于某，造成新的不适，再开启另一场战斗。

        华澜庭还不到元神离，但当他努力尝试从外面去“看”自己的的时候，云轶奇提及的等妙用他没会到，但袖手旁观并“幸灾乐祸”那个“别人”在受苦，果然起码是自己痛苦的觉降低了很多。

        在这个意义上，人的不过是假借种种东西的和合罢了，所谓假借而生的而已。

        实在耐受不住时，为了不让大脑的自我保护机制启动而晕死过去，华澜庭就激发的空天青烟玉。

        外面的力和冲力比中医大夫的更加随机暴烈，华澜庭此刻的表现更是不如，声嘶力竭、歇斯底里地呐喊大叫，反正这里没人笑话他。

        他早已可以指挥空天青烟玉释放储存的纯灵气，只是还只能一丝丝地放，不能随意控制量的大小。

        多次反复后，华澜庭上一排了油腻黑的不洁之，肌变得越来越柔而有弹，肌纤维的走向也趋于顺直，肌痛开始减弱，骨节之间不断被撑开发涨，劈啪作响。

        华澜庭想起来在俗世界的小村里面，他曾看见过中医大夫给患了肩周炎的大叔大婶们治疗，不不顾的力拉伸之，满屋充斥着患者的哭爹喊娘、鬼哭狼嚎、哭天抢地的叫喊。

        当“这团东西”了问题，当例如死亡这件无可奈何没有办法的事现时，当一个人觉得极其绝望时，至少有一种办法，就是试着把“我”离来，采取一种旁观的态度，试着去观察它、受它——一个人有机会把自己作为一个观察的对象，去品味和把玩，也许不能改变什么，但这本就是一种既环保又级的快乐方式。

        与此同时，还要同时对气行转化，把低能量的转化成能量层次更的气。

        土葬观念深固的他，实在不愿意被火化致死。

        如何需要临机定夺，华澜庭的这套功法用的是正反交替法，先化气觉，从前面住气，待憋到一定程度后，猛然撤意，好像往压球，压到足够深时，猛地撒手，球就会一反弹上去，由此让气机逐自行通过循环通，完成一次循环转化，同时化和真。

        可是然后呢，然后就没有然后了吗？置之死地的后生在哪里？

        但不知是不是运气不佳，这种况没有现，他始终在中间的位置浮浮沉沉。

        而这时六方杯和竹丝杯也要快化了。

        华澜庭只好召唤了六方杯和竹丝杯贴在行加固，好在得到了化，估计还可以再持一段时间。

        说来简单容易，华澜庭在这不知多久的过程中，竭尽所能，用了数种方法，才得以撑到现在。

        几轮过后，随着他在空中回旋盘绕缓缓降，温度越来越，时间一长，先是爵杯，后是足杯，都有了抵受不住温长时间灼烤，开始化皲裂的况。

        就在此时，新的涉及生死的一个现实问题，又冒了来！

        以上观用到修炼上，用云轶奇的话说是妙用无穷，最低限度至少可以减少痛苦。

        就这样，华澜庭交替使用各种方法，终于到炼之法的修炼达到了一定的程度，的度提升了非常大，再炼去，不论温度再再烈，已经不是这些凡火能够辅助提的了，必须有更层次的外力才能让他更深的炼修行中。

        修真修佛者能够看到自己里面况的神通叫“视”，引申开来，审视自己可以叫“观”，研究别人叫“观察”。

        再过不久，等杯熔尽，他就只能落地火之归墟了。

        以华澜庭的估计，他此时暴在地火中，都可以支撑一些时间。

        他一直寄望不断撞击他的地火能够把他推向地沟火窟的边缘，这样他就能够上去，或者用金丝铁线勾住后脱困到实地上。

        依靠着微弱但持续的灵气补充，他才能继续支持去。

        最先就是忍，依靠大的意志忍受外交加的疼意和无不在的痛。

        当意志力忍受、空天青烟玉灵气辅助都有些跟不上火炼带来的痛苦的时候，华澜庭不得已用了云轶奇教授过的“舍我观想之神胜利法。”

        人们每天都在吃饭，吃去的有动有植，我们还喝东西，喝喝，我们呼空气，晒着太阳，这些构成了我们的一分，然而这些不过是种种质、能量和信息的聚合而已。

        之气会沉于某，这时人的意念会自然跟过去。可以选择将意念从该挪开，还可以将意念定在该，使那里的气觉化，也可以用意念使气觉松动，帮助气机打通该。

        思绪都变得缓慢起来，火炼真完成，华澜庭真的不知所措了。