边说边瞅瞅周围，问诸葛昀：“诸葛，你是怎么到任何时候都可以保持镇定冷静静默的？”

        “二者理念有别，是对立的，不同不相为谋，邪盛行必将压缩正的生存空间，所以争斗是难免的。”

        “但你这样完全是逃避啊？没理的，你这样理不好。”易年争辩。

        诸葛昀冷冷地说：“因为我从来不和脑残们争论争吵，我一般会停止对话，然后对他说：嗯，你说得对。”

        “天代表所有无形的东西，地代表所有有形的东西，彼此磨合、碰撞、交、时空的因缘际会之，天地和合的状态，通过临时的对接，暂时委托给你这个形象，这并不是你所能永久拥有的。”

        慕倥偬看着他回：“加油，只要你继续努力去装，就没有什么事是你搞不砸的。”

        “嗯，你说得对。”华澜庭、林弦惊和诸葛昀异同声说。

        “当你能够站在不同的角度、不同的时空见到了各种可能后，建立了前后左右、上里外、短长远近的多元通透视角后，才能不再纠结，才能更加自在，才能知这个世界没有应该，全是活该，才能以无常、自然的心态对待世界的无常和无奈，该君就君，该小人就小人，该聪明就聪明，该愚笨就愚笨。”

        “如果你不认为这是常态，无论你想一家独大唯我独尊还是只要求同存异相安无事，奈何在生多样的现实，总有别人不这么想，所以仍然避免不了争斗。”

你正确的答案。我所知的是这个世界是多元的，我们这个位面只是沧海一粟，宇宙中生命存在的形式多的不可计量，而人这种有的生命属于极少数。”

        “所以家认为自己的就是一个小的缩微的宇宙系统生态，因而讲求命双修、成，是我们的媒介、法门过程和手段。”

        “游戏是有规则的，但游戏也总有漏的，历练通透了、自然了，也就万事可有可无、方可方不可、无可无不可了，这就是所谓的诸漏皆苦、诸行无常、诸法无我。”

        “但在家看来，你都控制不好这一世你拥有的，控制不了实质、质、存在的东西，又怎么能够控制好、神、非质的东西呢？”

        “如果你认为天无、适者生存是常态，无所谓对错好坏，各家各派的共存互斗是常态，既然如此，在资源有限的况，你选择任何路径证都会和其他的特别是对立的方面形成矛盾冲突。”

        “所谓为善无近名、为恶无近刑，源督以为经。也就是说遵循中，以基本价值判断为准绳，万事不过分、不格。”

        一筠瞟了他一说：“我看你是怕耽误了喝酒，也好，我给孩们讲讲我的会。”

        “所以说，家并不是不重神修炼，我们的修行除了要通过功法修炼，还包括通过不断的历练增长智慧和界。”

        易年吐了吐说：“我这不是互动活跃气氛嘛，再说我说的不对吗？”

        易年来了一句：“这不就是该装傻时就装傻，该装时就装么？”

        “而神所代表的绪记忆以及我们和世间所有的有、无众生之间的关联，作为一个信息载能够一直以不同的方式连续保留来。从这个角度看，只是个臭，佛都是看重修炼神的。”

        “在我们这一派的门看来，正法门是通过启迪人的善念、理，让人自愿、自由、不附带条件的修行，而邪法则是通过激发贪念望和诱惑制胁迫的方法引人。”

        “但有一节，好事的太狠，坏事的太绝都会很危险而受到惩罚。”

        众人哄笑后又消化了一会儿慕倥偬的话语，风清隽问：“修炼和历练我多少明白了一些，这些都会损耗我们在和外在的能量，包括神和的，那刚才澜庭问得如何养生是如何呢？才能补充和增益损耗？”

        “因此，酒财气，有度皆可养生；贪嗔痴慢，无著便是菩提。”

        “至于说神和哪个更重要，那只是侧重不同罢了。”

        “从宇宙本源、大历史、大时代、大格局的角度看，一切都是在成住坏空中不断的连续循环；而从个和为人的角度看，所谓天地不仁以万为刍狗，我们很悲、很可怜、很渺小，永远被不知名的规律和层级的生命形态通过观念、绪、望和所谓的偶然事件所纵和裹挟。但从修真者的角度看，我们又是幸运的，因为掌握自己命运的唯一办法就是修行，不是所有生命都有这样的机缘的。”

        “家有不尚贤的说法，认为从不同的时空和层面看，对错、善恶、正邪都是相对的，好坏都是在某个层面上的相对价值。”

        慕倥偬笑：“我是荤素不忌的，关于养生，还是你们一筠师姑更有发言权。”