况且……有没有教，不还是大明的航海家说得算。

        “这就是以讹传讹，所谓的‘大脚’，恐怕《山海经》里的‘大人国’想必也是由此来的……在东海之外，大荒之中，波谷山里……”

        “快，这地方还没有人占领，咱们占领先！”

        或许，大明刚刚加到瓜分世界的队伍之中，但是大明却把“勒功燕然”这一优良传统带到了海外。这个看似不起的“石碑”，是大明的船长们必带之。从大明走向大海起，与哥布、麦哲等欧洲航海家到达一片陌生的地，或是将一片土地画在地图上，或是装腔作势的代表上帝、代表国王宣布占领不同。大明的航海家们会在船上带上一堆石牌作为压舱石，这石牌甚至可能就产自于大明的某一座石场。

        孙壮的分析，让云山。

        面对云山的恭维，孙壮在得意之余，并没有忘记自己的职责――立界碑！

        接着在航行的过程中，发现一个过去没发现的岛屿，实际上是没标在地图上的，他们就会兴奋的大喊一声。

        “船长，要是您的这个发现，传回国的话，势必会引起轰动的。”

        至于有没有土人，这重要吗？

        总之一句话，咱们不但立了界碑，而且还勒石为记，记录了他们的教化之功。

        当然，在随船的工匠于沿海的山上刻石勒功时，孙壮的航海日志上描述了“巨人国之人心慕教化之”……

        当然，仅仅只是如此，还不够，万一要是土人看到那个碑比较喜，抱回家怎么办？

        云山的回答，让孙壮笑。

        土人们站到汉字的面前，就能够受到汉字的优，受到天朝的气息，这不正是大明的教化之功吗？

        那怕是在很多人的中，《山海经》是一荒诞不经的奇书，但是作为航海者的孙壮，却据自己的经验和其它航海家描述，断定它所写的很多东西，都是真实的，至于其中的夸张，在他看来不过只是以讹传讹而已。就像现在他“发现”且“证实”了“大人国”的存在。

        没关系，咱们把字都刻在这石上了，那些土人看到了石上刻得字，那也就“沐浴”在天朝的教化之风上了。

        没有土人也没关系，大不了换套词就是了。

        “你看，此地不就是位于东海之外，山上山又极为荒凉，这应该就是‘大荒之中’，至于‘大人’自然就是生活在‘波谷山里’，嗯，为何古人以为有‘大人’，想必也是因为在海岸上看到‘大脚’，以黄米为，这黄米，应该就是‘玉米’。至于所谓三十丈、能腾云驾雾，恐怕也是以讹传讹之说。”

        于是乎石碑一，这地方就是大明的了。

        “不过只是推测之言而已。”

        好奇志异书的孙壮对《山海经》早就是倒背如，提着书中对“大人国”位置的描述，他手指着海岸说。

        “兴许就是这个理，船长，你看那山上，云雾缭绕，要是人在那行走的话，岂就是腾云驾雾……”

        这可是汉字啊！

        有土人，没发现？

        没关系，船上有工匠，可是临时客串一石匠，汉人可以“勒功燕然”，他们也可以“勒功于石”――把他们的功业刻在石记录他们是如何经历了千辛万苦，迎风破浪抵达这片土地，然后于此地传播“教化”，勒石为记。表明此时土人心向教化，心向天朝，然后代表天朝将此地纳为大明之土。

士家庭的麦哲，以骑士名字patagon命名之，而‘patagon’西班牙语义亦为指大脚的人。其实，那有什么大脚，所谓的大脚，不过是因为土人穿着的是胖大笨重的兽鞋而已。”