“寒门士人便奋起了。科举制度就是扩大了治国的贤人的群。”

        “最初孟所想的贤人，乃是世代公卿的钟鸣鼎之家。”

        “嗯！那是当然！”

        “而后有圣贤发现，钟鸣鼎之家享惯了富贵，看不见寒门。”

        范仲淹决定致仕，在赵暾边颐养天年，他们说话就更随意些。

        但他怕夫被气问题啊！

        赵暾仍旧没有直接和范仲淹说起未来，只是侃侃而谈着未来的政治思想。

        赵暾神飘移：“等夫致仕再提这件事。”

        “科举就是扩充贤人的群。如福建那样偏远的地方，因为了章夫那样的宰执，朝廷也能听见福建人的声音。”

        识字之后，教导他们阅读长篇文章的能力。

        而华夏，祖宗的假设是“禅让制”“垂拱而治”。

        理想和现实的平衡，圣贤还在摸索路。而这条路，也是延续前人的路。

        现在可以了。

        他们希望君王能在年老或无能时，顺利被另一位贤人取代。

        所以华夏只是运用了西方的政治术语，实际上华夏有植于自己文化的“贤人治国”。

        其最关键的一不同，是华夏明明有几千年的君主专制制度，却不认可一个“哲人王”充当这个治国的英。

“好吧。夫的健康最重要。夏竦终于要如愿以偿了。”

        教导他们识字。

        “什么蜀党洛党南人北人打作一团，党争误国。可换个角度看，各个地方的人都能在朝堂上发声音，为自己的家乡争取利益。”

        曾经也有人想过完全公平的“民主投票”，后来发现这样的“公平”，就是政治笑话。

        那时赵暾只是简略地评了两句，没有与范仲淹多聊。

        在西方，英治国的假设，几乎都绑定一个所谓的“哲人王”。“哲人王”就是一神教的上帝，全知全能，永远不会犯错，一定能引领乌合之众前往天堂。

        贤人治国或许能维持国家的稳定，可这不能达到圣贤的希求。

        “夫，百姓议论国家大事的样是不是很好？”

        照西方的话术，称为英治国。但东方思想的“英治国”，和西方思想的“英治国”，是完全不同的。

        “哈哈哈，夏公的才华足以为宰执，只是需要约束。暾儿可以约束他。”

        令范仲淹意外的是，赵暾竟然表示了认可。

        范仲淹颔首：“是啊，只要教化，人人皆可为贤人。暾儿所言极是。不过暾儿，何为北宋？”

        范仲淹苦笑：“好。”

        如果是与前汉后汉那样，大宋在濒临灭亡之时还能有贤

        他们了一个尝试——如果乌合之众不能治国，那就竭尽全力扩充贤人这个群。

        “我也会努力推行教化，让更多的百姓变成贤人，为一次圣贤变革积累。”

        “冗官是不对的，但科举取士，扩大官员来源绝对是正确的。”

        他倒不是不能告诉夫。夫都要致仕了，告诉夫未来，没有违背与章夫和张夫的诺言。

        有北就有南。

        啊这……要怎么搪过去呢？

        范仲淹对赵暾毫不避讳地聊过他曾经希望君王垂拱而治的政治思想。

        会阅读之后，将贤人应该备的知识技能思想都一脑给他们……

        百姓调侃，如果完全的打投制，那组织极的棒粉们会把自己的棒豆投上国家领导人的位置。

        两人笑眯眯地决定了宰执的变动，仿佛寻常老人和孙儿商议着最寻常的家事。

        圣贤希望，每一位百姓都能成为国家的主人，都对国家决策有参与。

        “可我相信，北宋有贤人与我一同治国。”

        古老的圣贤从来不期望有一个永恒的君王，也不信任君王会永远贤明。

        他们希望公卿组成贤明的团与君王共治。不仅君王要选择贤明的公卿，公卿也要有更换昏庸君王的权力，二者相互制衡，相互监督，让主事者永远都维持“贤人治国”的状态。

        赵暾脸上快乐的笑容一僵。

        赵暾侃侃而谈，仿佛结束了一日繁重的工作，正双手在键盘上快乐地指江山。

        “夫，我从来没想过自己能一个人治理好国家。”

        范仲淹曾问过，赵暾可想过成为独君。

        赵暾的是纲独断的事，却摇否认。

        最后国家还是采取了老祖宗的政治思想。