故曰：“天地者，万之上也；阴阳者，血气之男女也；左右者，阴阳之路也；火者，阴阳之征兆也；阴阳者，万之能始也。”故曰：“阴在，阳之守也，阳在外，阴之使也。”

        岐伯曰：能知七损八益，则二者可调，不知用此，则早衰之节也。年四十，而阴气自半也，起居衰矣；年五十，重，耳目不聪明矣；年六十，阴痿，气大衰，九窍不利，虚上实，涕泣俱矣。故曰：“知之则，不知则老。”故同而名异耳。智者察同，愚者察异，愚者不足，智者有余，有余而耳目聪明，轻，老者复壮，壮者益治。是以圣人为无为之事，乐恬憺之能，从快志于虚无之守，故寿命无穷，与天地终，此圣人之治也。

        帝曰：调此二者，奈何？

        天不足西北，故西北方阴也，而人右耳目不如左明也。地不满东南，故东南方阳也，而人左手足不如右也。

        故邪风之至，疾如风雨，故善治者治，其次治肌肤，其次治筋脉，其次治六腑，其次治五脏。治五脏者，半死半生也。故天之邪气，则害人五脏；谷之寒，则害于六腑；地之湿气，则害筋脉。

        帝曰：何以然？

        岐伯曰：阳盛则，腠理闭，为之俛仰，汗不而，齿以烦冤，腹满,死，能冬不能夏。阴胜则寒，汗，长清，数栗而寒，寒则厥，厥则腹满,死，能夏不能冬。此阴阳更胜之变，病之形能也。

        帝曰：法阴阳奈何？

音为羽，在声为呻，在变动为栗，在窍为耳，在味为咸，在志为恐。恐伤肾，思胜恐；寒伤血（《太素》为骨），燥（《太素》为湿）胜寒；咸伤血，甘胜咸。

        故天有，地有形，天有八纪，地有五理，故能为万之父母。清阳上天，浊阴归地，是故天地之动静，神明为之纲纪，故能以生长收藏，终而复始。惟贤人上天以养，象地以养足，中傍人事以养五脏。天气通于肺，地气通于嗌，风气通于肝，雷气通于心，谷气通于脾，雨气通于肾。六经为川，胃为海，九窍为注之气。以天地为之阴阳，阳之汗，以天地之雨名之；阳之气，以天地之疾风名之。暴气象雷，逆气象阳。故治不法天之纪，不用地之理，则灾害至矣。

        形不足者，温之以气；不足者，补之以味。

        善诊者，察脉，先别阴阳，审清浊而知分；视息，听音声，而知所苦；观权衡规矩，而知病所主；尺寸，观浮沉涩，而知病所生。以治无过，以诊则不失矣。

        故曰：病之始起也，可刺而已，其盛，可待衰而已。故因其轻而扬之，因其重而减之，因其衰而彰之。

        其者，因而越之；其者，引而竭之；中满者，泻之于；其有邪者，渍形以为汗；其在者，汗而发之；其慓悍者，而收之；其实者，散而泻之。审其阴阳，以别柔刚。阳病治阴，阴病治阳,定其血气，各守其乡，血实宜决之，气虚宜掣引之。

        岐伯曰：东方阳也，阳者其并于上，并于上则上明而虚，故使耳目聪明而手足不便。西方阴也，阴者其并于，并于则盛而上虚，故其耳目不聪明而手足便也。故俱于邪，其在上则右甚，在则左甚，此天地阴阳所不能全也，故邪居之。

        故善用针者，从阴引阳，从阳引阴，以右治左，以左治右。以我知彼，以表知里，以观过与不及之理，见微得过，用之不殆。