所以，他显得好像什么东西都没有一样，在‘什么都有’的众人里，圣人没有‘得到’这些东西，那就相当于‘遗失’了它们一样，是愚人。

        据赵戎以往观察的经验，最主要的，还是要命中题目背后的题人心中的喜好与倾向。

        用脚拇指想想都知，家圣人是在谦虚啊。

        并且再难复少时只有一套衣服穿，每日只穿它门耍时的随意无忧；再难复少时读书躲在被窝里，手上只有一台某个键失灵了并且容易卡顿的电设备冲浪时的快乐与不倦。

        你想啊，一个圣人拿去和一群世人相比较，当然会显得他格格不，显得他像个愚人笨人。

        表面理解上，好像是说‘我’不如众人，‘我’像个愚人，是一句自叹。

        但你可千万别傻乎乎信了。

        他又想起了前世的那个世界。

        家家，圣人拥有的当然是‘’，而众人缺‘’。

        所以，经义的试策题，就和赵戎前世的某些命题作文一样，某种程度上说，就是要‘拍’卷先生的屁。

        所以这个‘’还引起了一个表面的现象，那就是有的圣人孑然清贫，而无‘’的众人富足有余。

        这二者到底又是指什么，这短短九个字里并没有明确的说来。

        被骂了都不知。

        所以，长大后得来了很多很多少时心心念念的东西，他们这到底是幸福了，还是痛苦？

        简单，你只要把他的话反着听就行了。

        这就像‘众人独醉他独醒’一样。

        但是……

        赵戎心中轻念：

        若是理解了这一，算是明白了一半。

        有的人与时俱的买了一大堆电设备，都是能悍的好东西，然而他每回只能玩一样，每日好不容易一次空闲时间，却要在一大堆好玩的设备里面，选一个最好玩的，久而久之，桌上又被更新的新品填满，很多没来得及玩的崭新设备就被丢到了一遍吃灰；

之举，改卷的先生们给分都是看心。

        圣人他的‘若遗’肯定是好的，众人的‘有余’肯定是被他老人家否定的。

        剩来要细究的关键，就是什么叫‘有余’，什么叫‘若遗’。

        要这个要那个，最后才发现很糟糕，都得多余的东西。

        赵戎又想起了他所认识的家君陶渊然，他地位尊贵，却终日布衣草鞋，生活寡素，只有些基本用品。

        但是光拍对匹，至多只是中上之策。

        而真正的上上之策，是在方向正确之余，再多一些让题人前一亮的新奇观，然后辅左彩的文笔，最后在来一手整齐漂亮的字迹，那就能一篇当之无愧的习惯会被全学馆传阅的满分试策文。

        他后面说什么‘我愚人之心也哉’，你也别信，而且注意，他说的是‘愚人之心’，不是‘愚人之行’，圣人没有愚蠢的事，而是有一颗与众人相比显得愚蠢的心。

        其实他想说的是，真正的愚人是你们，是你们不如他。

        众人为什么有余，因为他们的望多，所以追求的多，得到的便也多。

        然而，这些都是多余的东西！

        “所以，‘我若遗’就是家圣人的，众人是要‘日增’，而圣人是‘日损’，损之又损，损到什么都不要了，在众人里像是遗失了很多东西一样，但他却还是能正常生活，安之若素，这恰恰又代表他其实已经什么都有了，东

        而圣人直视本心，不多追求，只取所需要的一，够用足矣。

        众人皆有余，我独遗。

        妥妥暗夸自己，曲和寡，在浑浊世间显得愚蠢了。

        但是赵戎很容易便想到了答桉。

        想明白了这些，再回看这个命题，赵戎顿觉醒悟开朗，灵思万千。

        理清了这些，赵戎开始破题。

        所以现在赵戎要的，就是思索卷人给的这个命题，结合自思考，另起两三句炼缩的短句，作为文章的起首两句，也是作为接来全文的中心提纲。

        不同平的儒生，破题的深度与角度不同。

        并不是说他赞同得成圣就一定就要生活简朴无无求，而是透过了这些表象看到了其中所蕴的实质的‘’。

        众人与圣人之间相差的到底是何，以至于让前者显得‘有余’，后者显得‘若遗’。

        所以《经》里圣人这句话的义大致是：众人都富足有余，唯我却孑然清贫，我的心真是愚昧贵乏啊，与众人相比显得混混沌沌的。

        “众人何其愚蠢。”

        有的人衣柜里有一千件昂贵漂亮的衣服，都是他喜的，然而他每次门都只能挑选其中一件，挑来挑去，大半个时辰才能门，并且不最后选了哪一件，门后总会遗憾衣柜里没选的其它衣服；

        这一，也被称之为经义试策中的破题。

        赵戎叹息一声。