起初孔生活在秋，虽然乱，但还可以，所以孔提倡用化人，虽然他没直接说人，但可以基本确定。

        但历史没有如果，历史没有选择荀。

        这就是科学神的指导力量。

        所以一直到明、清，举国上，人们还是天人应那套，还是抱着孔夫的10版本翻来覆去寻章摘句取悦皇权。

        没错，想不到吧，荀作为儒家，教了大名鼎鼎的法家弟。

        这是一条清晰的先秦诸被人疯的历程，从孔到孟，再到荀，最后黑化为韩非，李斯。

        儒（指先秦的儒，后来的儒已经畸形为为皇权服务的工）与法的人区别就在这。

        李星洲叹气，所谓人定胜天有时不假，但是人定却胜不了人。

        到了荀，荀觉得：“人有善”，人中确实有善良的分，但多数的是恶的。

        说到荀的弟也大名鼎鼎――李斯，韩非。

        如果当初荀之学深人心，那么将是另外一幅局面

        荀斗不过当时的王权，甚至在之后也没几个人敢推崇他的学说，连他的得意弟也背叛了他。

        之后这种观延续千余年，就再没什么荀的科学神。

        人们将崇尚于发现、寻找自然界的规律，然后顺应之，加以利用造福人类自。而不是把什么天灾人祸归结为皇帝德行。

        到了孟，孟觉得：“人有恶”，人中确实有恶的分，但大多数还是善良的。

        而因为这种探索深人心，科技必然会飞速步，从而衍生各种探索的经验总结，发展科学原则，就如奥卡姆剃刀原理之类的，整这科学系会越来越完善，越来越健全。

        儒家在先秦诸百家中影响最大，继往开来，不断发展完善，从孔到孟，再到荀，可惜的是后人多说孔，少说孟，本就不敢提集大成者的荀。

        这就好比儒学10，儒学20，儒学30！

        结果后人一看，抱着个儒学10天天说，20版本不敢提，孟是个革命派，动不动就说什么“天视自我民视，天听自我民听”这样大逆不的话。30版本更是，要老命，深琢磨直接令皇权的合法都给否了。

        着实令人扼腕叹息。

        到荀的弟，韩非、李斯：“人本恶”，所以儒家的教化和拯救论是行不通的，只有严苛的王法才能威慑，于是法家开始壮大。

        法则认为：救个屁，人本恶，只有刀枪棍棒，只有法律惩罚才是约束人的王。

        儒认为：人是有善的，还可以抢救一。

        这本来是件非常好玩的事，儒到法，其实是黑化的过程。

却从未被后人提及，人们说起儒家，多提孔，孟也不敢多说，因为孟是个直的革命派。

        毕竟“天行有常，不为尧存，不为桀亡。”嘛，既然天自有规律，跟谁是皇帝没关系，人们要的只是发现规律，顺应规律，利用规律就能活得更好，那皇帝意义何在？

        李星洲其实一开始就有重兴荀之学，引领人们对自然科学规律探索发现的时代的梦想

        而荀更是几乎没有，说荀，就相当于把当时皇帝宣扬的皇权的合法都否定了。

        孔觉得：“人本善”，人天生善良。

        皇帝是老天的儿这从何证明？

        于是董仲舒说了天人应，指天意与人事的交相应，皇帝的德行作为会得到上天回应，以此解释各种自然现象，也让皇帝是老天的儿这得到证明。