对于姜星火来说，变革，从来不是喊号。

        不过这样说来，这些士倒有些好奇了起来，国师到底要从什么角度来阐释自己的这套东西。

        所以正确的解题思路就是，把后世先的哲学思想，通过这个时代的主哲学观念，以这个时代人能理解的方式，给表现来。

        如果不明白这两个关键词是什么意思，那么则完全无法理解这些人到底在说什么。

        首先来回顾一姚广孝关于理学工夫论的特训容。

        此前，姜星火通过尝试和后续的观察，认为之前以‘矛盾’解‘太极’就是一个很好的理论突破，明面上是给理学突破了理气论上面的重要理论峰，但实际上，却是促了早期科学实验思维的推广，这种推广效果，看看京中士争相放飞的气球就能看来了。

        解锢思想同样是两方面的容，第一个就是科学的推广，这个自不必多说，也是回京后的主要任务；第二个便是哲学理念的变革，这一项比较困难，一般穿越者真不来。

        而如果把程朱理学当一门学科，那么其中无非是理气论、本论、心论、工夫论这四大类主，再夹杂着十几种分支理气论，已经用‘矛盾’解了一分；本论，暂时不；心论，便是之前《‘先验人论’的形而上批判》已然讲过了；剩的便是这个工夫论。

        “你们都知，理学属类驳杂，有理气论、本论、心论、工夫论除此以外，还有理一分殊等原则，那么之前我讲过理气论里面的‘太极’和‘矛盾’，今天要结合实际，讲的便是工夫论里面察‘所以然’的认识论。”

        之前是实在是太忙，忙到脚底板冒火星，现在稍稍得空，自然要提上日程。

        “不见得是如此，‘敬’也要敬心的，国师却说跟本论无关，想来不是一个说法。”边另一位名为何书良的伙伴，便是当初差被骗到土迂里的那位，此时也发声。

        但同时，解锢思想也不能落。

        正如朱熹解四书是从里面摘一些先圣词句用来阐释自己所继承的理学哲学系一样，‘敬’和‘集义’这两个理学工夫论关键词，不是一开始就这么重要的。

        这里必须要解释理学工夫论的两个关键词，也就是他们所争论的焦，即‘敬’和‘集义’。

        光是听着，恐怕就跟听天书差不多。

的影响。

        课

        而且正是在特训中，姜星火发现了，如何将理学的工夫论，改造为他想要改造推广的理论系。

        以前姜星火在狱中的是解锢大明最层决策者的思想，而狱后，太平街与祈雨，是解锢京士思想；随后，姜星火在江南平叛、赈灾、治、建厂等等手的一系列事，包括日后的征伐安南、日本，则是真正化和改变制造力。

        先说‘集义’，这个词来自于《孟·公孙丑上》的知言养气章中，孟认为他的不动心之，不同于告等人之，在于他那句著名的“吾善养吾浩然之气”。

        这就需要该穿越者既懂后世的大分哲学观（19世纪初到20世纪80年代即可，倒也不需要明白后现代主义哲学），又有中等偏上的学术理解能力和主观创造（或者说合更为恰当）能力。

        所以姜星火这种“化制造力”与“解锢思想”并举来改造世界的路，却是比较少见。

        嗯，朱熹也是老合人了

        答案也很简单，哲学也有其时代局限，这种局限不只是说以前的哲学放到后面会有一些地方不太适用（当然大分本源哲学理念是历久弥新的），同样后世先的哲学思想，如果没有了对应的时代条件，直接扔到之前的时代，那么普适就会受到一定的限制。

        说人话就是，直接照抄会被这个时代的人当傻、疯看待。

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        但是这些东西作为合人的姜星火他自己是明白的，因为姚广孝学贯儒释三教，在敬亭山给他好好特训了一番。

        姜星火并没有任何不耐烦的神，相反，他在认真地听着士们的想法。

        为什么不来？

        但事实是，能理解哲学的基本原理和派，对于大分穿越者来说，就已经是一个筛选项了。

        骑驴的士名为郑汉卿，去年他的驴差一脚给永乐帝送走，今年又给姜星火了当托的活，也算是有几分脸熟，因此此时也不怯场，扬声：“国师要讲的，便是工夫论里‘敬’而‘集义’的理吗？若是如此，却是老生常谈了些。”

        紧接着便是“而浩然之气，其为气也，义与；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也”，所以‘集义’就是这么来的。

        姜星火很清晰地意识到，想要真正、彻底地改变世界，有两条并行的主线要，一条主线是化制造力，另一条主线是解锢思想。