“非也！”

        个“学问深”的皇帝的野心正在摇晃：太难了。

        朱厚熜也记得这时自己该什么，所以先说了句场面话，表示我刚才的沉默不是不懂，而是在思考。

        理学也好心学也好，它们实际上确实是这个时代的知识分在哲学思想领域的认识。

        我跟你是反着来的！

        王守仁微笑着了状态，杨廷和微微一愣。

        王琼则很紧张：杨廷和这个老家伙，这个讲章立意很。他实则本没把王守仁当对手，而是提醒皇帝心学如果成为官学会导致的危害其一。这个危害，可关系到天人合一、天这个称呼的象征意义。

        但好借啊！捷径嘛，谁不愿走？

        你的队伍越来越大，将来是不是就把负责限的天理标准、教化众生的礼法改一改？

        继续……你心学来负责上限的分，就是让让士人舍弃泛观博览这条更稳妥但更难的路，选择你“我心即理”、“有知即行”、“行后渐成”的捷径路，放任自己可能不正确的“知”？

        他立刻继续反驳：“天百姓能循礼法各齐其家，则治国平天皆有德才者为己任。士农工商各其位，文武百官各司其职，圣天统御四海，次谓之天太平。寒

        圣人不是那么容易成的，私却是很容易堕落的。那家伙一个劲地跟你讲上限，但取理学为官学是为了抬限啊！

        可朱厚熜只觉得论讲课平，杨廷和输不少。

        杨廷和立刻郑重地反驳了：“本质截然不同！致良知之法是未致知而以为可，意未诚心不正则以不修之行之，则难免家不齐国不治而天乱。灭人之法乃以天理为纲，以礼法为常，未致知者、意未诚者、心未正者亦可明如何修、如何行事，未臻境亦不致肆意妄为、祸乱家国。盖天理不因人心而移动，而人心各异。若兼而行之，存天理灭人乎？率且先行而后致良知乎？各执一词，则万民无所适从。”

        “……二位先生所讲，朕细细思之，受益良多。”

        你知你在说什么？这怎么可能兼行？你们心学一脉可是认为心就是天理的！

        对杨廷和的一番长篇大论，王守仁仍旧只是保持了放松的姿态微笑说：“礼法自不可动，天理昭昭，心虽既理，亦须渐致良知。诸圣先贤教化天，礼法谁人不知？致良知之法，乃是自不逾矩而始，至明成圣而终。予言可兼行，乃于克己更一步，循序渐自己良知而守礼、明理。若只知克己、灭人，不得致知之法，岂非固守原地，天士人、百姓尽皆浑浑噩噩、不图？”

        话一，大战立起。

        杨廷和几乎是一开始反驳就火力全开，抓住心学更依赖个人天赋和当前境界的短板穷追猛打。

        在里，它反映着这个时代人的三观。在外表，他也与官学、统治工密切关联，是阶层动的重要通。

        刻意对心学了解更多一的朱厚熜听懂了：你理学只求限，天人守规矩别捣乱，但这样一来不就会越来越死气沉沉，毫无生机？我说可以兼行，就是你限，我来尝试上限。

        这杨廷和如何能忍：现在争的就是那些上限的问题！

        、举为富则不仁的例刺痛了皇帝的心？

        但朱厚熜还真的了学习状态，勉跟随着，研究他们的思维。

        神掠过严嵩之后，还是从之前向严嵩的“请教”中问了早已准备好的问题。

你应该明白了吧？王守仁只说人人都可以通过致良知成为圣人，我告诉你人人心里虽有天理但更有私。

        说到底就是怎么治国的难题：兼而行之，有些人平不够就先去，了之后你就能保证他们会反思步？没有个统一标准告诉天人怎么，那么非礼的、犯法的，还不天大乱？

        那还不是我心最大，唯我独尊？

        良知哪有那么好致？看人的！

        很多字朱厚熜听得懂，但连在一起就不懂了。

        暂时听不懂的，回去之后严嵩刘龙可以再帮他复盘、细讲。

        “予倒不以为然，自可兼行。”

        杨廷和立即了让朱厚熜觉得更懵的状态。

        如果看懂了，他大概能翻译一句话来：陛，你也不想你的江山天大乱吧？实际，咱先顾好前，守好限，别被人人成圣的大饼迷惑了！

        朱厚熜完全看不懂杨廷和的神。

        以严嵩的贴心和脑，他讲述的看法应该是提来之后最易燃易爆炸的问题。

        “良知难以轻致，人难以尽灭。二位先生之法，以朕观之似乎殊途同归，本质如一，可兼行否？”

        从这一刻开始，他直接开始把本质问题跑来，这什么理、、心、气、、善、恶……各种各样理学心学关于宇宙论与本论、人论与心论、知行观与修养论、天人观与境界论的专业词汇全蹿了来。

        谁决定了大明的上限？士人啊！哦陛你先把刀放，你尊儒，你也是自己人。