他反对在科学知识上面附上宗教迷信，使人拘而多畏，他批评巫祝禨（jī，音击，迷信鬼神的举动）祥的迷信思想，对天人应的神学世界观持批评的态度。

        而在当时，诸百家的学说在一些郡国还有一定影响，如淮南王刘安也正在这时召集宾客写成阴阳、儒、、名、法毕集的著作《淮南》。

        想到仙人话里现的场景，贾诩和李儒不由倒一冷气......

        周仙人的“大人”不拘一恪，顿时让贾诩和李儒到疼，但面对仙人的反问，贾诩和李儒都到了兴趣，李儒更是好奇的问，“还请仙人请教？”

        未完待续

        而且司迁所开创的在史书中记录科学技术史料的先例，为后世所遵循。他的首创之功，不可湮没。

        “以究天人之际，通古今之变，成一家之言”为抱负的司迁，正是这样的代表人。

        而《历书》则表达了他关于历法的主张；《律书》、《河渠书》、《货列传》等则有关于音律学、利、地理知识的记述。

        ......

        “若我说，这种小事，一介凡人诺知天晓（知理论），也可办成呢？”

、夏、秋、冬四季变化则是天的、严、乐、哀的表现，天气的、清、寒、暑则以帝王的好、恶、喜、怒来解释，等等。

        面对贾诩不卑不亢的态度，周文文有无态，但周文文他又无法就这个向贾诩作答案，所以他反问，“在贾大人看来，旱灾、煌灾、疫灾，可否人可制造也。”

        “煌灾就更简单了，在地上立帐篷养之，数量一到往敌人境放去，你倒是说说，敌人会怎么。”

        所以，这时的学术思想虽已向僵化的方向发展，但还有较大的活动余地。

        “再以黄河两岸的农田为倒，我若将黄河改，使它们失去无法持续种值，粮绝收，你们说，这些农民会怎样？

        它几乎要窒息人们对自然现象的规律行探索的任何生机，对科学技术的发展产生了极大的阻碍作用。

        但到了甘三年（公元前51年）汉宣帝召集各地儒者到长安石渠阁开会，讨论经义异同，把董仲舒思想系推到了唯一官学的地位。

        同时还禁封了诸百家以及司迁的著作，甚至由西汉王朝分封去的刘姓诸侯王手中的这些著作也在禁封之列。从此以后，僵化的神学世界观广为泛滥。

        在汉武帝时期，由于董仲舒的这一段神学世界观刚刚确立，非正统的所谓异端思想还在行顽的反抗。

        第009章预告真实演习

        在《史记》中，司迁更是在同自然科学有关的一些问题上，显示了自己广博学识和求实神，其《天官书》是中国现存的第一篇系统描述全天星官的著作。

        咝......

        ......

        “就以当今天的伤寒为例，我诺谴一死士得之，再让死士住在敌人城池里，又令死士频繁走动，使敌军人民皆染伤寒病倒不起，我便轻松得此城。”