为了表达虔诚，祭祀之前需要斋戒，而斋戒包斋、戒两个方面。斋来源于齐，主要是整齐，如沐浴更衣、不饮酒，不吃荤；戒主要是指戒游乐，比如不与妻妾同寝，减少娱乐活动这几日。而皇帝同样要不吃荤、葱蒜韭姜等有刺激气味的菜，不饮酒、不听音乐、不近妃嫔、不吊丧、不理刑事等。

        祖先作为生活形式、事功业绩和文化传统的开创者和积累者，是生活基础的一分。而祭祀祖先，即是表明某人认同自己作为某祖先的后代，继承和领受着祖先的血脉、事业和教化，从而明确自己生活的历史基础，并承担着把祖先的传统发扬光大，并不断创新，以致光宗耀祖的责任及对祖先开创和积累的文化传统的效法，乃是厘定天秩序和世人心的基本方法。

        孔言：“吾不与祭，不如不祭。”无论是歌颂天德，还是“追养继孝”，首先是心虔诚的表达和的需要，并在祭祀活动中塑造忠敬和孝梯的与德，而一个藐视神灵和祖先的人不会产生要去祭祀神灵和祖先的行为，此所谓“致其诚信，诚信之谓尽，尽之谓敬，敬尽然后可以事神明。此祭之也。”

        好在小皇帝在喋喋不休的中渐渐困倦，居然在中睡熟了，终于让王德长了气，令人将小皇帝轻轻抬了来，上的渍，换上衣服，送到寝中安睡。而小皇帝这一夜睡的非常好，天亮后他本来还担心陛记的昨日所言，失望之真的要弃位远走江湖，再不理朝政。

        不过令王德欣的是小皇帝一觉醒来，好像早已忘记昨天的事，起来之后就与侍卫营的士兵一起练，因为是斋戒时期，而未动兵。然后洗澡、更衣、用膳，理公务，一切如常，并没有现他想象的形，只是虚惊一场，这才让他长舒一气……

        宋代崇儒，祭祀也尊从儒家的礼仪。《礼记祭统》调“礼有五经，莫重于祭”。祭祀“非自外至者也”，乃是“自中生于心也”。“心怵而奉之以礼”，是只有“贤者能尽祭之义”的本。因而儒家的祭祀的本质就是“宗什么而教之”，把自己置于祭祀所建立的神关系中，就是把自己置于一个宗教系统中来获得基于这种宗教系统的意义及其对人的问题的回应。

        赵知不解开这个心结，必然会影响到朝廷的团结，对朝廷和自己产生误解，而产生消极绪，而影响到后续的重建工作。但是想说服这些激的官员绝非一件容易的事，可他知自己无法逃避，必须要去，去面对他们的诘责……

        祭祀在古时是件十分庄重的事，人通过祭祀而确立和加着自己作为人和特定的个在其所宗承和秉持的神、生命、族群和文化谱系中的关系、地位及其权利和义务。

        当前在新收之地任职的官员，多数自琼州几次科举，他们可以说是赵定的支持者，也是的主战派，心怀“驱逐鞑虏，牧北边”的豪壮志。因此希望能一举收复故土，重返旧京，而对于突然结束北伐，止步于汴京城十分不解。

        人员来的这么全乎，赵又起了歪心思，他将这场盛会当成了议事大会，以陪他斋戒的名义将来到应天府的七品以上官员及统领以上的军将全召集到斋来开会，通报当前的形势，解读政策及商讨、解决在这一段时间新复之地现的新问题。

        祭祀上天，即是表明人作为天之所生的民而受赐着人的生命、天，并虔诚地宗服和遵循被历代圣贤所阐发的人的天命及其法则，承担着，让天德行世间、让天天理准则和主导一切的德义务，而领受其教化。回应了人从何而来，人奉行何种原则和德等问题。

        规矩赵这几日要在斋静息斋戒，修心养，但是他本就不是个‘讲规矩’的人，这场祭祀对于他来说只是一场政治秀，而不得不为之。也正因为这是场国家祭典，不仅朝廷从临安遣礼和太常寺官员前来主持，临近州县的官员也全都赶来参与仪式，所以一时间文臣武将云集于此。

负面表现于人前，给人的永远是明、英明神武、无所不能的一面。