就如同给后人打开天地之无穷无尽世界的一把钥匙，只要有心之人，能悟其一，就能顺而生，不会逆而亡，保证其孙孙都能兴盛不衰。

        孔夫以自的传教经验来说，这个的解释实在玄乎，大分人是不明白的，那么既然大分人不明白，又如何传教去。

又在何方，可否与老夫一言？”

        而有些常理，普通之人一时之间肯定无法领悟，可若有学习领悟的法门，那么就可以受益千万年，而不是仅受益一小分的世人。

        所以自悟天地之，化而去，自书易理，留存于后世。

        明天早上起来一看，东边必太阳，而不会在西边，往前一千年是如此，往后一千年也是如此。

        许多人说科学的尽是玄学，神学，其实并不客观，毕竟在秋之时庄就说过，人之有穷而之无穷，以人之智力是无法完全参透天地宇宙之的。

        而那些神学的崇教，其实就是一些能悟之人，他们在悟解一些理之后，却也无法再往前探索，所以在一个当

        就是想让后世之人知一个悟之法，留打开天地之法门的钥匙，而非天地之中的任一常识，若说天地之，又何止一本易理可书尽。

        可却想用其才学谋得一官半职，行某事某业，这是大材小用。

        “小先生所言实在玄乎，可老夫是一个人，真真实实的人，若以此理教人，还不让世人以为老夫是盗世欺名的骗，你说的难或许只有一小分人能明白，于这世间有何益？”

        “不可言，言而非，日月星辰之运转夫可否言说，一年四时运转，有百花夏有荷，秋有黄花冬有梅，夏炎秋凉冬寒，到人的生死病死，这一切都是之使然，其又可言乎。

        当年轩辕黄帝知世人愚味，而之无穷无尽，纵是他也不得全解，对世人也就不可求，更不可尽解。

        我劝夫远离争纷，静心著学，把一生所学所悟留书后世，或许能名传千古，成为一方圣贤。”

        夫只需悟天地之，何必在乎之所称呢？

        孔夫博学，通古烁今，当今列国无人能及，就算是王禅也不敢小看。

        你明白此理也好，不明白也罢，世间之理并不会改变。

        王禅一番说辞之后，孔夫也是静坐默想，王禅此时所说，并非无理，虽然他自小习易理，却并不完全通透易理。

        （中国的，说来玄乎，却比任可宗教更加客观。

        这天地之虽说来玄乎，可却并非无迹可循，而是显于天地之间。

        二千年前三黄五帝之时，那时世人尚不知骑行，尚无车驾，可现今世人却知，这些都是之常识而已，人循序渐而认知，以相符就是文明化之理。

        若夫能据古通今，留悟之法，世间相存之规，其用可万年不朽，比之夫于此时建小功立小业更有意义。”

        “夫，你实在固势，这世间之理，你觉得是因为你明白了它，则它才存在吗？

        非也，天地之本就有之，与人明白与否无关，若无天地之，又何来人之世间。

        易理有如一把钥匙，而非的常识，读懂易理，就像找到了通往天地之的法门，才能探索无穷无尽的知识。

        传教的目的是教化世人，教化的目的是让世人明白天地之理，顺而为。

        连他也未必通悟全天地之，而他也知他边的世人愚味，不可能人人尽知此天地之理，所以他才留了易经之理，为世人悟天地之而留法门。

        可现如今夫通古博今，却不此事，却扶一列国，图小利而忘乎大义，是有负年华，有负夫的才识。

        此理有如现在小与你解释一样，小说与不说，天地之皆存于天地之间。

        这对于后世之人，是受益无穷之事。

        则这种虚无却又无不在，随时可以知，却又与宇宙苍穹，万生长灭亡息息相关。

        夫尊礼而规，是想超脱世人，以之来为世人定规矩，切不知世人只需遵守之法门，又何来如此约束之礼，本就前后，与人相随。

        若后世之人得之易理，那么世间纵是万千愚味，也总有聪慧之人能够悟得大而引领，走在之前端，成为世人遵行的规矩与礼数，让世人脱愚明事。

        老的德经是读易经钥匙，而易经又是打开天地之法门的钥匙。

        孔夫听王禅的说辞，并不否认，可他却也不知而问，十分谦恭。

        王禅也是有所悟而言，从轩辕黄帝说起，来开导孔夫。

        黄帝当年得九天玄女传援阴符之术，得河图洛书，当他悟之后，才知之无穷，之极，不可尽说之。

        王禅针对孔夫的提问，也是天行空，有些说后，连他自己都有些吃惊，他平时也少有去想为何，可在他心里却有这样一个想法，那就是本非，而是虚空，一种存在又不存在的虚无。