德治令人们多了廉耻心，减少犯罪案件的发生，而法治是以暴力的方式，行把想要罪犯的人拖回来，只有德法结合、德法互济，方能令人们从心、从行为上，不去想要犯罪。

        而法治是以行当的方式，给所有人树立一条警戒线，让人们知什么可为、什么不可为，只要不过界，那么律法对每个人都是公平的，但是法治的前的提是有律可依，其次是要保证官员队伍廉洁、保证监督机构公正，比起德治，法治投惊人，但同样，取得的成绩也会同样惊人。

没有几十个人，面对这等实，如果每个州都开州学，纯粹是对资源的浪费，于是经过大家商议，在第一批县学学尚未毕业之前，州学暂时不用办，把备读州学的学统一到甘州的州学来读，如此一来，凉州大学应运而生，而如今杨集执掌凉州大学的，便是名满海的大儒刘炫、刘焯。

        德治是在约束，法治是外在控制；德治是度行为倡导之治，法治是低度行为规范之治；德治教化之治，法治是国家制之治……

        寒门士求学之路可谓是坎坷之极，他们为了能够求学，不得不承受世家弟、所谓名士不屑的目光。但是寒士却又只能乞求在上的世家门阀才有书可读、有师解惑，而这些人未来人地之后，往往会想着世家门阀这个圈，利用世家门阀的力量来升迁，而非站在世家门阀的对

        大家认为德治思路偏执于对个人德的教育，使天人变得自律，以劝导力、德观、个人荣辱观、名利观来影响和提百姓的德觉悟，以左邻右里的舆论来约束百姓的行为，增德责任，使百姓意识到，自己如果不能履行德义务、违反德要求，就会受到舆论谴责和天人批评唾弃。从而在潜移默化中改变人的和行为，改善风气，最终形成良好的社会风气，但是太过理想化，毕竟没有那么多德圣人，如果没有约束天人的规则，如何得了？

        但是凉州大学广场上的辩论却很理，虽然谁也赢不了赢，可最终却辩了以德治心、以法治行的结果。

        当然，最重要的不是这个，而是凉州大学开门当天，凉州总府属官代表推崇法治的人群与代表儒学的刘炫、刘焯，就以法治国还是以德治国展开一场声势浩大的辩论。

        寒门可不是真的穷人，寒门是家有资产的地方豪、地主老才，要么就是新崛起的暴发，最不济也是富农、富商，这些人不是没钱，而是没书。

        同时因为有二刘大儒坐镇，也使许多求学困难的寒士纷纷涌来甘州求学、阅读书籍。

        那是年后二月初二发生的事，由于朝廷事先合在大兴城各坊公告墙张贴这场辩论的简报，使不少名士、文士冲着二刘名，纷纷从关中奔赴甘州，参加了这场大辩论。

        这样一个不是结果的结果，无非就是把“儒外法”明朗化而已，对于大隋王朝没有实际意义，但是却把凉州大学、拥有数量众多书籍的大学图书馆的名声打响了，令不少名士涌向甘州，在大学之中教书育人的夫。

        其实以德治国和以法治国之争由来以久，谁也说服不了谁。学术界的大师其实都知谁也离不离谁，但很多时候于个人、家族、得利势力考虑，往往为了反对而反对，最终谁也不服谁、谁也不认同谁。哪怕我辩不过你，可我就是不服你，你谁如何？

        以往杨虽然也召集天大儒召开大辩论，不过辩论的容都是儒家经典义疏，为“万法归一”准备，而这一次却是上升到了法治、德治的层面，不仅与儒法两派有关，而且与治国方针有关。故而这一场辩论举世瞩目，堪称百年来最彩的一场辩论。

        二刘这一方执德治主张，引了董仲舒“独尊儒家”的思想和观，并旁征博引的将儒学对历朝历代的贡献阐述了来；而执法治的总府属官这一方，却是以先秦之时商鞅变法为例，说明了法治给秦国带来的好，同时又以推崇法治的大隋王朝为例，阐述法治给盛世大隋带来的好。