说话间，令史重新拿起耳刀，嘴上是那么说，可真到动手的时刻，令史难过自己心结，咬咬牙闭上睛，朝着邪祟右边肺叶砍去，刀二寸。

        这让大巫有些摸不着脑，不过听令史语气似乎绪很低落，大巫权当令史心，没有细细追问，只是叮嘱令史若他实在没法动手，就赶快通知他，由他完成，时间不等人。

        又再次提起手中的刀，可这次无论如何他都不去手，至少他自己良心那关，他是过不去的。

这不算是一句成语，而是是一种习俗，或者说是一种文化，其真正义应为悼，默哀，表达对死者的尊重。死者为大”最早自哪里，已无迹可寻，但至少可以明确的是，早在孔孟时期，就有了“死者为大”以及随后的“土为安”。

        死者为大”，现的是对死亡的敬畏、对天理的尊崇。土为安”，意思是土葬，人死后埋土中，死者方得安息，生者方觉心安。其不仅仅是让逝去的人安息，更是让生者安心。很久以前，最为典型的文化习俗就是“婚丧嫁娶”，由此也可以间接的看，“死者为大”已经是我们文化中相当重量级的存在。

        他在哪里为了邪祟的遭遇期期艾艾，两者比较，令史顿时心生惭愧，或许是被大巫这种锲而不舍的神染，令史才决定继续去，不为别的，只是致敬大巫这种神。

        在这个离孔孟不远的时代中，礼教还没有崩溃，死者为大，土为安的理念深固地的影响着每一个人。

        令史的的心理挣扎很快就被大巫焦急的询问声所打断，令史压住自己心中悲怆，沙哑的冲大巫回了一句还有没有。

        就在大巫准备动手施展巫术的，事现转机，令史突然开，他刚才只是心不好，现在已经可以了。

        就在这时，令史颤抖的手被一只有力的打手抓住，令史惊讶的回过，看到的是大巫那张疲惫到极致的脸，大巫说他的心乱了，问他看到了什么东西，让他的心如此不平静。如果他不去手，他可以提供准确位置，由大巫亲自动手，不过这还需要大巫准备一番，或许是觉到自己穷途末路，邪祟挣扎愈发烈，想要起尸的念都让大巫都有些吃不消，他要腾手解剖邪祟尸，就必须先将邪祟起尸的念镇压去，这个时间对大巫来说不用太久，只要暂时镇压住邪祟即可，但这同样需要时间去作。所以大巫才会提等让令史等他片刻。

        在礼教之中死是与孝比肩的至存在，哪怕心中明知邪祟已经不是人，但当令史看到邪祟肺里面的杂质，再推测邪祟的死因，这都让令史无法淡定自。

        实际上令史是看到大巫刚才那副为难的神，才突然改变主意的，不于什么原因，大巫为了救治百姓尽心尽力没有半分怨言，就算双目失明依旧守不退。