“这是不是说明了，陛所说的泛滥，其实并不在于黎民百姓的死活，而在于有没有人敢于冒犯陛的权威？

清而偏用，也不能因浊而偏废，自古皆然。

        魏昭帝瞬间变了脸：“你！杨彦，你竟然说如此无父无君的狂悖之语！”

        但魏昭帝就不同了。

        楚歌没有立刻回答。

        因为王充说来说去，他自己的屁不净。他贪污敛财，纵容王党上奢贪，搜刮民脂民膏，终究是不容于这个时代的主德标准。

        “淹没了山算是泛滥，淹没了平地耕田，算不算泛滥？王充若是权势熏天、威胁到了陛，自然算是泛滥，可王充若只是培植党羽、搜刮民财，对陛仍旧忠心不二，又算不算泛滥？

        “王充权势熏天，王党遍布朝野，他们贪污赈灾粮款、各层税赋层层盘剥，致使国库空虚、百姓困顿，可陛却仍旧不认为他们‘泛滥’，不认为他们需要治理。

        而相较于王充的那些言论，魏昭帝的这番话显然更难辩驳。

        不能完全从这个时代的忠君思想发，也不能完全从现代社会的准则发。前者会陷魏昭帝早就已经准备好的死胡同，而后者则是了这个副本的基本规则，都会导致失败。

        说完，他看向杨彦，神中充满自信。

        在这次之前，楚歌已经行过几次尝试，但效果都不佳。

        在很多问题上，皇帝都有最终解释权，杨彦想攻击皇帝的私德是绝对行不通的，那有违这个时代的德准则。

        “恐怕陛不杀王充，却要杀我，不认为是王充‘泛滥’，却认为是我‘泛滥’，也是因为这个原因吧！”

        而且，皇帝既用贪官，也用清官，据不同的况，选最适合的能臣去理，这本确实也是一件难以指摘的事。若是只用像杨彦一样的清官，不说魏昭帝，历朝历代也确实没有任何一名皇帝能够到。

        “恐怕在陛中，长江与黄河泛滥，实际上是威胁到了陛的权威。若是没有威胁到陛的权威，那么即使黄河淹没千顷良田、让千万百姓离失所、易而，那也不算是泛滥，对吗？

        “陛既然只将自己视为在上的‘君’，从未将自己视为护民的‘父’，那又凭什么让百官与百姓，将陛视为君父？”

        “陛何曾察民间之疾苦，何曾想过几千万百姓有君而无父，有官而如盗！可曾闻，匪过如梳、兵过如篦、官过如剃？

        “天黎明百姓，莫不是陛的民，莫不视陛如父。可陛又和何曾将天百姓视为民？不仅坐视王党大，还将弹劾王党的忠臣施以廷杖、投大佬，还让翰林院的大儒们一起驳斥一封字字泣血的谏书！

        楚歌平复了一心，问：“请问大人，陛所说的‘泛滥’，是何意？

        “不论是黄河还是长江，一旦泛滥，便要治理。所以不论是你，还是王充，又或是何学益，该用则用，该废则废。

        “你在奏疏中，让陛一定要用长江而废黄河，又是何理？”

        楚歌的表仍旧定：“大人，有句话叫，即君禄、便有臣职。也有句话叫，即君禄，君父即父。我杨彦始终视陛如父，又谈何无父无君？

        只能说，魏昭帝不愧为历史上有名的聪明帝王，在帝王心术这方面，确实是登峰造极。虽然这种聪明只是小聪明，但在这种面对面的交锋中，还是给楚歌带来了难以想象的巨大困难。

        所以，魏昭帝的这番话确实很有迷惑，如果只是一般的文人，确实很容易被问得哑无言。

        在这个时代，天都是皇帝的私产，百官都是皇帝的家，而黎民百姓，则都是皇帝的牲畜。