基督教服从于世俗生活、服务于世人心。基督教是为了建立天上的神之国，而非世俗之国，所以对于世俗政权以服从为要义。再加上，基督教以、公义、宽容为追求，以罪为逻辑.asxs.，故世俗之权不必过分担心，暴民之恶也可以去除。对比之，佛教以“苦”为逻辑.asxs.，主张离苦得乐，最终是为了三界外不在五行中，过于消极避世。教也近于法自然，独善其或遗世而独立。儒家主张积极世，却又无超越，在现实中打转转而无法自。基督教既提供积极的世在世的生活，又有上帝中的神超越生活。既邻居，构建人与人的良好关系，又上帝，建立或者说恢复人与上帝的良好关系。这样满足人的现实需求与神超越追求……

        基督教认为，世人皆有罪，故耶稣作为上帝之在十字架上为世人赎罪，世人悔罪、赎罪。

        当场即有七个中国留学生冲动，站起来说自己愿意当耶教信徒，其中之一就是胡适。

        梅西的演说很会以打动人。当讲到他们父重见时，更大加渲染，父如何抱痛哭。讲演者声泪俱，胡适这些青年人听了，也都被动得泪来。

        基督教一开始曾被视为异端邪说，圣经上，耶稣及其门徒被迫害的历史就是一异端思想被迫害的历程。也许，只有经历了受压迫、受迫害的人才能明白宽容的可贵，自由的真谛。所以，基督教义里，宽容与特别重要。上帝你，如同你上帝;你的邻居，如同你自己。这些都成为基督教影响社会的巨大能量。

        直到这天晚上，耶教会又安排了一个国教徒名叫梅西(Mercer)的为中国留学生演讲，述说他一生的经历。梅氏在大学时曾染有种种恶习，无所不为，被父亲逐家门。从此落在外，无分文，无以为生，便投河自尽，被上巡警救起。后来当了基督教徒，从此改恶从善。数年之后，他又现说法，讲述自己的经历，宣传耶教教义，事迹登在报纸上。他的父亲看到报纸，知儿果然能改过，便恢复了父关系，和好如初。

        但是胡适心里一直对基督教不以为然，觉得和自己在国度的阅读古书相比，基督教的教义，也明不到哪里去。

        他在6月17日给朋友章希吕的信中写：“连日聆诸名人演说，又观旧日友人受耶教化，其变化气质之功，真令人可惊。适亦有奉行耶氏之意，现尚未能真心奉行，惟日读Bible(《圣经》)，冀有所得耳。”

        6月21日，他写信告诉他的好友许怡荪，说“昨日之夜，弟遂为耶氏之徒矣！”

        陈绍唐对胡适说，儒家敬先贤，法祖宗，贡孔孟，实是一种文化积淀，不是严格意义的宗教信仰。佛教礼佛、菩萨、罗汉，所谓皈依佛、法、僧三宝，教尊神甚多，实中国传统信仰诸神崇拜。然而，这些与基督教相比，教义上一个很大的不同便是，皆为偶像崇拜。基督教只拜人之上的神，即上帝，去除人间的一切偶像崇拜。任何人、人造之、人类社会产生的权力、金钱皆排除在基督教的崇拜里，因为基督教主张，除了造主，别无他主。

        这位陈绍唐，看来是非要把胡适拉到基督教一族，大谈基督教义，谈了三个多小时。也别说，胡适还真大为动，决心要基督信徒了。

与不抵抗的教导。这一正是胡适从哲学立场上最为欣赏也最易拍合的。不过胡适的不争主义的信条如“夫唯不争，故天莫能与之争”，“上善若，利万而不争”，“夫唯不争，故无忧”等则是从中国的老那里学来的。

        基督教以“罪”为逻辑.asxs.，不同于佛教以“苦”为逻辑.asxs.。基督教义认为，世人皆罪人，此罪为人类之罪，为人与神脱离的原罪或本罪，而非世俗刑法意义上的罪;此罪为人在上帝面前的罪。儒教重人与人的关系，礼法并治;基督教关注人与人的关系，更关注人与上帝的关系。罪即是人脱离上帝、背离上帝的东西。无论是达官贵人还是贩夫走卒，无论是掌权者还是无权者，无论贫富，也无论智慧还是愚昧，皆为上帝之一罪人。罪人在上帝面前平等的，都将平等的接受未来上帝的审判。

        胡适在”“教友会”的朋友也最多。他自己也时常去“教友会”集会中作讲演。

        1911年夏天，学年大考结束，基督教学生会在宾夕法尼亚州的孛可诺松林区举办夏令会。中国学生到会者35人，国学生约200人。胡适虽不是基督教徒，也应邀参加了这一活动。连日听基督教会的名人演说，讲《太福音》，并开讨论会。

        同来的留学生中有一位陈绍唐，是胡适在中国公学时的同班同学。陈笃信基督教，是个福音保守主义者，一有时间就和胡适谈基督教。