商品是“天然的平等派”，因为，商品交换能够正常实现，前提是买方和卖方的平等。

        封建社会的生产关系是建立在这样的质生产平之上的：个劳动已经实现，但获得基本生活资料的生产还占据着绝大多数的劳动时间，农村人占总人的绝大多数，生产所使用的动力主要是人力和畜力，对其他自然力偶然应用如风力、力也只是简单的利用，没有再加工的能力。

        很明显，封建专制和商品交换同样是不能相容。

        隶社会国家的.asxs.是狭小的领地，充其量是几个落的联合，而封建社会则是把广大的地区联合成为王国，从而一步扩大了人们的交往范围。可以集中人力、力、财力行大规模的投资，如兴修利。

        毫无疑问，这时候的中国，封建统治已经在很大程度上失去了其存在条件而过时。当然，民主共和的基础还很薄弱，但无论如何，社会要发展，只能向前走。

        这样，为弥补个劳动不足的集劳动也很自然的过时了。发展了的质生产平为劳动者注了新的价值观念，对于那种不能给自己带来任何利益的劳动，劳动者已经没有兴趣，隶的劳动甚至已经不能给隶主带来利益了。

        如恩格斯所说：“以隶劳动为基础的大庄园经济，已不再有利可图；而在当时它却是大规模农业唯一可能的形式。现在小规模经营又成为唯一可能的形式了。”

简陋，铁的使用还不普遍，家畜和诸如犁一类的较为复杂一些的农很有限，只能供集共同使用，单个的个人还无法承担主要的田间耕作。

        在封建制度，一个农民的最成就，不过是通过千辛万苦的努力，挣扎到自由占有一块土地，成为一个自耕农。而他一旦自由占有一块土地，也就获得了失去这块土地的自由。成为一个自耕农，也就在很大程度上挣断了其上的封建枷锁。当然，也同样，一旦挣脱了封建宗法关系的束缚，也就失去了封建宗法的保护。

        而在当时条件，恢复帝制，肯定地说是倒行逆施，是拉历史的倒车。

        可见封建专制从本上来说，和土地私有是不相容的。

        在封建社会里，直接生产者农民比起隶制度的隶，无论生产和生活条件都有很大改善。农民可以掌握一定的生产资料，获得了一定的可供自己支的劳动时间和劳动成果，能够通过自己的努力改善自己的生活。和隶相比，农民的劳动兴趣和积极有了明显提。

        而一个人要成为独立的商品生产者或自由劳动者，前提是人的自由。而一旦谈自由，谈平等，和不平等的封建等级制度，就要说再见了。

        王国把大的区域联合起来，也就可以给人民群众提供一个相对稳定的生活环境，同样有利于发展生产。

        这是个度分散的社会，也是个以各扫门前雪为主要生存方式的社会。为把这些度分散的家庭联合成王国，在需要的时候形成集中，就需要有一种大的，凌驾社会之上的力量，度集权的封建专制也就应运而生。

        另一方面，在封建社会里，一个农村家庭几乎生产了自家所需的全的生活资料，也就是大家常说的――自给自足的自然经济。少量的产品交换是一种个别的现象。

        封建帝王总是说“皇权神授”，这个世界哪有什么神仙？封建帝王获得权力的秘密是“普天之莫非王土”，是土地国有。农民离开了土地就不能生活，对土地的依附就是农民对封建主的人依附。

        封建统治的基础已经支离破碎，清廷的统治怎么能够不千疮百孔？

        这样的社会存在决定了隶的价值观念――对自的轻视和无所作为，使他们能够接受和认可隶主的野蛮役。而个劳动形不成生产力就只能靠协作的力量，隶主的大庄园经济适应了这种需要。

        大庄园被分成了小块土地，租给交纳一定款项或一分劳动产品的个佃农，一种新的生产关系现了，就是封建制度。

        而到了清朝末期，虽然农村人还占国家人的绝大多数，但土地私有已经相当普遍，商品生产和商品交换也已经有了相当的发育和规模。

        但是，隶社会也只能是建立在以上的质生产平之上的。虽然发展是非常缓慢的，但随着铁的广泛使用，家畜和生产工的普及，劳动者劳动技能的提，生产知识和经验的不断积累和提，在农业和手工业中逐渐实现了个劳动。