学术离不开政治。

        所以是不是在创造之初，基本上已经到了一个巅峰，所以很难突破？

        可惜郑玄旁边坐着的，是司徽。

        郑玄依旧是风波不兴的样，只是脸中有些细微的变化，如果不是熟悉的人，多半未必能够察觉得来。

        任何时候，任何王朝，学术是为了政治服务的。

        但不是新广度，也不是新天地。

        秋战国时期的诸百家，原本其诞生的土壤就是为了各个诸侯国探寻政治上的路，找寻治国理政的方法。

        司徽早年丧妻后又亡，续弦之后妻又死于瘟疫，然后他就将自己的学术当成了是自己的儿。嗯，司懿只是他的侄。

        因为在前面的人，尤其是在汉代，已经将儒家给框死了，而后历代的天又给这个框架加固加焊，只要一日君君臣臣父父不被打破，那么后来的儒家弟自然不可能这个框架之外，也只能是在这个框架之文章，越叠越，最后摇摇坠。

        其实一个钱，一个好，不就是正好一对么？

        庞统

        或许有人见到这个『服务』，就想起了什么大保健，什么冰火两重天什么的，便是表面上一脸嫌弃，心中则是那啥的样，然后觉得学术这么净的小娘们，怎么能跟政治这么油腻的中年男对？

        政治也限制了学术。

        只不过因为走的方向和前人一致，所以看起来好像是没有变更过，没有突破过，但是实际上不是后世的理学，还是心学，都可以说是再上了一层楼，有了新度。

        从某个角度来说，其实后人一直都在创造，都在创新。

        没错，新度。

        庞统扯了庞山民就上了台，其实也是类似于在问郑玄，『你知你那里错了么』？

        这样的潜规则成为了主，而朝着另外方向发展的作品和思想，全被一代代的皇帝和儒家弟联手给销毁了。

        对真理的探寻、对权力的掌控是学术、政治的心。

        这一都不开玩笑。

        这一次的主题，就是将原本偏离的青龙寺大论的方向，重新引导回骠骑大将军斐潜所预设的轨上去。

        实际上么，是，也不是。

        在青龙寺之中，郑玄并没有尽心尽力。

        郑玄不能，或是不好，既让旁人来说，来。

        儿和侄，多少还是有些不一样罢？

        同样，在秋时代经典着作中也有类似表述，『圣人王者』要将好的德品质化于自的仁德，掌握了『天』之后，就可以成为真正的王。

        相相杀一辈。

        有人说像孔，孟，老，庄，这些人的学说微言大义，确实很。但是之后华夏这么多年，为什么都没有现能与他们相提并论的一批人？

        古希腊的柏拉图认为一个人只有掌握了知识和真理才备成为『王』的基础，『哲学家王』其后蕴的逻辑，就是学术为政治服务。

        还不告诉说究竟是不行，只是要求自己去改，没来得及改的，就像是朝廷大规模修书，比如四库全书什么的……

        就像是一个岗位，A不了，B就换上。

        这些后来者的突破和步，如果说拉开一些距离去观察，又会发现有些遗憾。

        或许郑玄是没能领悟到斐潜的意思，或许是郑玄领悟到了但是没能到位，或许脆就是没想着要好，都有可能，但是现在已经不重要了。

        在『天人应』的框架之，在『社会潜意识』之中，被嵌了只有成为儒家学才能当官治世，或是贪污发财，或者更好听一些，叫黄金屋颜如玉。

需要一个主题。

        不是说后人苯，无法超越前辈，而是诸百家之时本就没有政治上的限制，自然有各种观念碰撞的绚丽多彩，而汉代之后，思维渐渐的被框死了，所有脱的想法都被屏蔽了，动不动就是撤柜架，也就失去了原本的多样。

        偏离的原因有很多，但是其中有一，是郑玄太过于自持份。