“贡，夏后传荀……”

        荀告诫李斯，舍仁义而行，这是舍本逐末，乱世就是这么来的。

        就是德上大节要守住，但小节可以变通。

        荀与夏一般，都继承了孔的‘外王之学’。

        说到这里，日冕所指已是过了一个时辰，林延顿了顿，示意稍稍休息，自己离开学功堂。

        夏是孔亲传，论语里夏说过一句话，大德不逾闲，小德可也。

        荀的学说，受历代儒家学者的抨击最多，甚至有人主张将他从儒家门籍里开除去。而对林延而言，他对荀的恶论不那么认同，但他的学说与事功学确实相近。

        荀还赞治之至矣，秦类之矣，意思国家大治至秦国那个程度就行了。

        说到这里林延顿了顿。

        但荀不同，他有学说传世，读其书称荀之学为事功学开山祖师，那么再适合不过了，简直不容置疑。

        弟李斯曾对荀说，秦国之，是因为非依靠仁义去为之，如此事能放开手脚。

        魏文王在战国是媲秦孝公的存在，任用儒家之田方、段木，法家之吴起，李悝为大臣，儒家法家大臣并立朝堂同心协力，魏国因变法而兴盛。

        听到林延提到荀这个名字，众士心底一噔心，果真有他。

        就是国家治理之，要么纯粹以王，要么王驳以霸，没有儒怎能不亡，这就是秦国所欠缺的。

三百人……”

        荀讲，隆礼尊贤而王，重法民而霸；还讲礼以定，法能定分，主张礼法并举、王霸混用。

        士们又心想，那么荀之后，事功学学统应是龙川先生心先生继承了吧。正如孟之后，学统为北宋时周，二程继承。

        众士们方才听着林延侃侃来，皆觉得他的话中有至理在其中。

        “……并授魏文王为王者师，又授田方、段木、吴起、禽厘，李悝……李悝篡法经，商鞅挟法经秦……”

        夏学问是孔亲传，但他之学重于儒学里的务外经世，故而有别于思，张，在儒学中另起一脉。

        孟所倡‘法先王’，荀则倡‘法后王’，这就好比当初周义与林延经筵辩经，周义说要法就法三代先王，林延说三代可法，但秦皇汉武，唐宗宋祖也可法。

        “……传之董。”

        还有人，儒学统里也有务外之学，看来务外不是法家所创，而是法家师法儒家而来。

        PS:这一章理论讲太多，可能不少读者不喜，但却十分有必要，因为统说，是林三元的大杀，要讲一，面大家才不会一雾。

        当年孔西行不至秦，但荀对秦国评价却极，说秦国百姓，吏，大夫皆有古风，政治清明，仿佛无人治理般，几乎古时之治。

        林延又起讲：“荀之后，事功学之学统传之……”

        荀曾去过秦国。

        比方李悝是夏的弟，商鞅是夏徒孙。法家里同样显赫的另两位人，韩非，李斯则都受业于荀门。

        此言大家都觉得有几分理。

        荀还说，粹而王，驳而霸，无一焉而亡，此亦秦之所短。

        林延说完，众士们都是倒了一凉气，不由都生竟然是他的想法。

        李斯最后没有听，仍西行去了秦国。

        听着夏的教学经历，众人不由佩服，论教学经历，这是何等。

        法家中李悝，商鞅都可谓承夏之学。

        石磬响后，众士们都停了议论。

        林延回到学功堂，将石磬一敲。

        所以众人听林延这么一解释，称夏启事功学，也有理。

        贡，夏都没有学说留著后世，只能从别人只言片语中察起主张。

        荀与孟时代相近，但主张却是南辕北辙。

        李悝为法家鼻祖之一，开战国，也是中华变法之河，他写了一本书名为法经。后商鞅挟法经秦，得秦孝公重用，主导秦国变法。

        魏文王事夏为师，用夏的学生田方、段木，吴起，李悝为变法骨，等于就是用他的学说治国了。

        此外夏弟里田方、段木继承儒学，禽厘是墨首徒，吴起合兵家法家，事迹妇孺皆知，就不多说了，主要是李悝还是法家。

        那么事功学统则是贡，夏，荀，务儒学里的外王之学。

        看这几句话，大家都以为荀很推崇法家治的秦国，但荀话锋一转，却秦国什么都好，但偏偏没有儒。

        议论时，众人归纳其统之说，若说理学统，是曾参，思，孟，以及后来的程朱，他们务孔所传的圣之学。