过去的武朝，或者说整个儒家系中，统治地方一直都是皇权不县的玩法，这与封建社会的政治资源状况是相套的。但对于华夏军来说，将地方完全归于乡绅已经不明智，这是因为华夏军的纲领合了分的民主思想，讲求民权与民智，但同时，打土豪分田地的法，一样不适合前的状况。

        从老兵之中选择来的治安资源相对够用，随着这个开，和登储备的一百九十八名识字启蒙级别的教师也已经分往成都平原各，行一定周期的动开班，教授识字与算学。

        那么，在此时的西南，能够成为心理念的到底是什么？宁毅选择的仍旧是契约神。

        到如今，宁毅所花费功夫最多的，一是契约神，二是基本人权。讲契约、有人权，生意，其实也是在为工业革命、乃至资本主义的第一轮落地准备。因为无论其它的主义会否成型，格所推动的工业革命萌芽，对于宁毅而言都是真正手可及的未来。

        这各种各样的事，令得如今的宁毅又开始连轴转的状态里，午、晚上……听各种报告、开会、接见要见的人……到得夜里回到家中，孩多已睡，院里也不见得喧闹了，这

        而为了令各地乡绅对于老兵的腐化速度不至于太快，不断行的思想工作便是极为必要的事。而这种模式，与国早期的治安官模式，其实也有一定的类似。

        从现实层面上来说，华夏军的状况，其实一直都是一支在现代军队理念维持的军政府，在女真的威胁与武朝的腐败中，它在一定的时期依靠战绩与军纪保持了它的大与效。但如果在这种效逐渐回落后――即将近一代华夏军不可避免地要回归到生活中的轮回完成后――如果宁毅所放的理念，无论是民主、人权、封建还是资本不能落地成型，那么整个华夏军，也将不可避免地走向分崩离析的后果。

        自去年兵占领成都平原，华夏军治的民众扩张何止百万。统治这样大的一片地方，不是有几万能打的军队就行，而在和登三县的几年里，虽然也培养了一分的事务官，但终究还是不够用的。

        随后是关于治安系的一场会议。

        将退役或是负伤的老兵调到各个村落成为华夏军的代言人，制约各地乡绅的权力，将华夏军在和登三县推行的基本的人权与律法神写成简单的条例，由这些老兵们监督执行，宁可让执法相对机械化，打击各地为富不仁的况，也是在这些地方逐渐的争取民心。

        而在前较短的时期，令这个治安系尽量踏实地运作起来，彻底完成对成都平原的掌控，也有着另一轮现实的意义。华夏军在和登三县时约有六万军队，如今近一万去了徐州，五万多人――即便加上一定的民兵――要保证成都平原的统治，也只是堪堪够用。在女真南的局面里，如果将来真要什么，宁毅就必须尽快地从手中抠足够多的生力军来。

在了一边。

        而军中的医疗资源早在去年就已经被放了去。与此同时，华夏军商业一方自去年开始就在积极联络当地的商贾，行鼓动、牵线与帮扶――在凉山附近，过去华夏军行的商贸活动也与不少人有过来往，到得此时，真正麻烦的是成都平原外围的局面紧张，但随着女真的威胁日甚，华夏军又发布了停战檄文之后，到得三月间，外围的紧张局势其实已经开始缓解，成都平原上的商业状况，陆续地开始回了。

        在后世，经历了百年的屈辱，再加上《资本论》、列这一系列颇为严谨的理论和纲领支持，到令得这种彻底的变革走了一个相对稳定的框架来。在，武朝阔气了两百年，屈辱不过十年，过于激的手段很容易变成一场无法停止的狂，纵然不至于步方腊的后尘，实际上也难以产生良好的结果，这一直是宁毅想要避免的。

        而在，华夏军关于“华夏”这一块的提法，要求人们变革自，拥有自己的权力，捍卫自己的权力，但一时间，也无法被底层民众深刻理解。毕竟在过去的上千年，读书人扛起一切社会责任，苦哈哈们埋工作就是深人心的分工方式。令军队“自”，可以用军法，令民众觉醒却无法制，因此，“华夏”的提法固然能在小苍河那种艰难时期振奋人心，却很难在和平的西南成为推动一切的心理念。

        饿鬼的事已经盖棺，传过来的只能算是总结，这份报后，便是各地少数可能有价值又可能只是闹的花边新闻了，临安城中的状况，各个青楼茶肆间最为行的讯息是一份，关于龙其飞的事也在其间，宁毅看后将之扔到一边，结束了上午的第一项工作。