“格致知诚心正意修齐家治国平天。”

        世界变得不同了。

        “这才是儒门要研究的学问。”

        “而解决这个粮问题，需要什么？需要考虑种粮的问题，如何才能让粮产？如何减轻在运输中对粮的浪费，如何增多种粮的土地，比如苏州一些土地，要不要种桑麻？”

        周梦臣接着说：“人之行，其实不就是无衣者衣之，无者之，无家则家之，颠沛者不死于路。从此养生厚死而已。然说起来容易，起来却很难，比如苏州一年需要粮尽二百万石之多，而在南方一亩土地才产二到三石粮，二百万石粮，需要最少两百万亩土地。再加上耕种者所需的粮，二百万亩未必够，苏州一地如此，天百姓六千余万，以苏州本地观之，不在册的比在册的多三倍，也就说天百姓有两亿上，如此一来，天粮够吃吗？”

        “我以为，儒学本就是求治。而理学却无一论及此，此乃本末倒置。”

        而今日，周梦臣却将儒学一分为二，似乎在暗示着天人两分的概念。

        “格致知，乃是观自然之，制天而为用之，不求全才，有一技之长。如利，军事，航运，营造等等。诚心正意修，则是修养心，学圣人之学，行圣人之。齐家则是对父母亲人责任，如何齐家，则是以格致知之齐家，如果齐家有方，为朝廷所看重，或朝廷有用人之，则为朝廷所用。是为治国。至于平天，诸位当知，天并非中国一地，南洋国家数十，西域国家数十，至于其他地方，又有何国？却不是你们所知的。”

        单单这一，周梦臣就不是没有拥护着。

        此刻他再回想到了自己在朝邑调查的一些东西，顿时觉得原本枯燥的数字，是可以给人很多东西，他从来没有从这个角度来看世界。只觉的睛之前有一次纱布被扯开了，有一种前一亮的觉。

        “这都是现实问题。”

        杨节听了，心中如同醍醐灌，心中暗：“原来如此。”

        “这就是为什么稍有天灾，便民不聊生。本来尚书，国有九年之储？而今何在？”

        周梦臣说：“天之，日月升降，汐来往，岂能因为心中一念转移？天理自有其脉络。而事，必须遵守天而为之。而气凝为，不相离。人心  之学，自有其，而天之学，各行其事，因而设科学。专门研究，从而解决现实问题，如如何让粮更产？如何转运粮？等等问题。”

        明朝从正统后，就涌现一批实学的学者，但是这些学者，只是着于现实问题，认为需要解决现实问题。但是他们还没有上升到理论度。而周梦臣今日，就是在理论上建立起实学的基。

        “这些国家，或在蛮荒之际，或用野蛮之术。当为教化当地满意，以此地为中国之天。须知在三代之治，不过河南关中山西南而已，而今天，是无数前辈一步步挣来的。如果大明天有平之，自然为朝廷效力，而大明太平之时，当远四方，变南洋，西域等服外之地，为中国之天，此才是好男儿的治行，而不是苟且于斗室之，藏于庙宇之间，明言心之学，暗为逃禅而已。”

个概念拿来，拆解，虽然没有明说，但是明人都听来，周梦臣将理学放在人之心中，放在儒学大框架的次要位置。

        杨节为什么听得醍醐灌，就是因为关中学派最重现实。这很符合关学一脉的预期。

        而且罗钦顺猜的对。周梦臣就是借鉴了王安石的天人两分的概念。