门讲究心上的大自然，全保真，放任自，声犬，放浪而行，无疑就是尽可能抛弃自我和超我，追求“本我”的存在。

        家讲究法自然，不滞于，无疑是以最平庸的法，尽量的摒弃“超我”和“本我”的影响，完全追求“自我”的存在。

        现在回忆起来，却发现那是一座真正的宝库。

        自我，于本我和超我之间，代表理和机智，有防卫和中介职能，它照现实原则来行事，充当仲裁者，监督本我的动静，给予适当满足。

        本我，包要求得到前满足的一切本能的驱动力，就像一沸腾着本能和望的大锅。它照快乐原则行事，急切地寻找发，一味追求满足。

        似乎楚天秀现在的能力，仅仅能让一个好人变坏，而不能让一个坏人便好。

        这很有意思。

        佛门，门，门在武功的本路上不同的地方，其实在于对三种“我”的追求不同。

        超我，代表良心、社会准则和自我理想，是人格的层领导，它照至善原则行事，指导自我，限制本我。

        那些枯燥，乏味，让人看了之后昏昏睡的知识，楚天秀以为自己已经全忘了，但在楚天秀凝练了“种”之后，却发现那些记忆其实并没有消失，依旧沉淀在自己的神深，让原本的自己无法找到而已。

        若是据此来论，那么石之轩创造的《不死印法》的本路数，或许是他以“补天阁”那种灭绝人心的刺客之追求“超我”，然后以“花间派”的真之追求“本我”，以使得他人两份，最终导致他的“本我”和“超我”中对立，以至神分裂。

        佛门讲究受戒苦行，家为僧，四清净，六大皆空，那无疑就是彻底的放望，乃至于完全放弃本我和自我，彻底追求“超我”的存在。

        受限于自的界和见识，楚天秀的这一理论或许不完全正确，其中或许存在着很大的瑕疵，但却不能彻底证伪。

        楚天秀前世看网络小说的时候，曾经于好奇，看过一弗洛伊德的巨著《神分析引论》，走观花般地翻开了一遍，了解了一个大概。

        若以此为理论，那么古往今来所有修行心种大法之人，或许就是将“种”视为本我，自己的意识视为“超我”，而最终的那一个“心种”过程，便是实现一个“超我”和“本我”的合，使得自己的意识不再局限于“我”的存在，升华为更境界的过程。

        那个传说中的境界，佛家称之为佛陀，家称之为神，武者认为将其称之为破碎虚空，而门则称之为仙。

面的绪，也可以削减一个人的望，但是如同他想要勾动起一个人的慈悲心，怜悯心等绪，却变得力有不逮了。

        门阴癸派的历代传人想要达到最境界，想要非得上一个人，然后将自己交给另一个人的奇葩法，恐怕是一个抛弃“自我”，完全地走向“本我”的蜕变。

        亦或者说，他现在所能纵的，仅仅是人类的望而已。

        若是以这种理念为据去解释的话，那么佛门，门，门两派六的者们的某些奇特而又荒唐的修炼法门，或许也有了合理的解释。

        照弗洛依德的理论，人的意识分为三种，本我，自我，和超我：

        慈航静斋讲究的先世而后世，非得经历一次刻苦铭心的恋，然后又将那个对象狠狠抛弃的绿茶经历，完全可以是一种先释放“自我”，后追求“超我”的过程。