伏难陀双目闪耀着智慧的光芒，语调铿锵，字字有力，神态却是从容不迫的。

        七轮指的则是轮、眉间轮、轮、心轮、脐轮、海底轮、梵轮。

        如今的他在武一途上面，最缺的东西不是别的，正是一套适合于他级功心法。

        他这一套功的运转之法，也跟中原运气之法不同，要就是唤醒转于里气脉，使得七大脉轮逐步贯通，然后便会自主的觉醒诸般奇妙神通，端得奇妙。

        如果伏难陀是什么正经和尚，或许他早就起了除卫之心，但恰好他所修行的佛理，也不是源于佛祖释伽牟尼的正法，而是他自行琢磨的“旁门佛法”。

        伏难陀这位僧于天竺，所以他平生所学跟中原武学大相径庭，主修的并非是中原的真气脉之法，而是天竺的“三脉七轮”理论。

        ‘我’分为不同的层次。

        一时间，楚天秀不由得大喜过望。

        从至尾，大概唯有“天竺僧”伏难陀是最清楚楚天秀上况的人，甚至他在见到楚天秀的第一面起，便注意到了楚天秀上的异常。

        一直等到他谈到‘梵我如一’的修行之法的时候，他方才悄然用了传音密的功夫,  仅能让楚天秀一人听见。

        第一百一十章  梵我如一

        故而他不仅没有新生偏见，反而将楚天秀默认为了他的同之人。

        在最初的时候，楚天秀只以为伏难陀给自己讲法，仅仅只是以此来安抚他的心灵，纯净他的神，以此去消除他那负面的神状态，不过伏难陀讲述的容逐步从宽泛变得，开始讲解起“梵我如一”的修行之法的时候，他方才彻底醒悟过来!

        原本他最近的一段时间，已然将目光盯在了大明尊教的那本镇派神功《御尽万法源智经》上面，想办设法的引大明尊教的注意，甚至不惜把自家的都快上天了，可也未能引起大明尊教的心人员的场。

散的思维终于开始不断地回缩，使得他终于有足够的神力去收拢自家的散乱念，得以初步控制自己那混乱到了极致的神状态。

        但是让他没想到的是，自己还没有将那本《御尽万法源智经》，却先一步的拿到了“僧”伏难陀的“梵我如一”，可真是失之东隅，得之桑榆了。

        最低的一层是质，指我们的，稍一层的是官，心意又于官，智于心意，最的层次是灵神，谓之五重识。

        他方一见面，便称呼楚天秀为“天波旬”的原因，其实并非是楚天秀所想的那般，而是在他中楚天秀的那种特殊的神修行之法，几类于天波旬。

        这些年来他为了找到合适的神功秘籍，已然想过了无数办法，甚至都打过《长生诀》那套明显不合脚的鞋的注意，但却始终未能如愿。

        机缘来了！

        在最开始的时候，伏难陀的声音很洪亮，一一滴的讲述他的佛理,  让在场的众人都能听到他的“梵我之一”的法门。

        “若是想要明白什么才是梵我合一，那就要先知何谓‘我’。

        ‘我‘便是这五重识的总和结果，以上御，以御外，灵神是最的层次，更是其心。”

        三脉是三条气脉，即中脉、左脉及右脉。