芸姚表示对她们修仙之人来说，齐论可谓是宝典，不比《德经》差。

        齐论再发展一就是科学辩证法了，就能成为方法论，虽然不能治国安，但用来完善思想主张还是不错的，可以避免思想主张的成心。

        三皇五帝，尧舜禹，商汤文王，武王周公，姜太公，仲，孔墨谁没有成心？

        儒家张就是先王时代，祖宗之法，尧舜禹多么多么好，现在多么多么坏，至少还能举仁政的例来。

        齐论只是庄的直觉，是他对家学说的一步理解。

        所以孟批评的也没错，庄周的齐同万非常有理，但不到。连庄周自己都举不哪个凡人能够到齐同万，就更不要说在战国这个充满尔虞我诈和诡谲阴谋的时代了。战国本不会存在任何一个毫无成心的人。

“你写了一个好的幻想，但自三皇五帝到现在，本没有一丝一毫齐的影，以前没有今后也不会有。所以齐只是好的幻想，比墨家兼更加不切实际，比朱杨贵己更加离经叛。”

        “也不能这么说，齐论确实是指了关键，对儒家而言也是很重要的，儒家主张若想要更一步非齐不可。”假扮朱云的芸姚终于开发言。

        但庄周的齐论里面全是寓言故事，听着很有理，但不到。因为在庄周的寓言故事里，有成心的都是凡人，没有成心的都是神仙，这就已经说明问题了，连庄周自己也不知哪一个凡人是没有成心的。

        庄周涨红了脸，显然不服气，但一时间也不知怎么反驳。毕竟齐论并没有实践的土壤，也很难有逻辑推理一个合理的过程。

        批评庄周不如墨家和朱杨，是非常严厉的批评了。在孟看来，最好的主张是儒家的仁义，墨家和朱杨虽然在民间行但都不不靠谱，而庄周的齐论比墨家和朱杨更不靠谱，那真的就是不了。

        “若是人族全遵守一个行为标准，那么天就太平了，这就是法先王的目的。然而显然并不能真正到，但如果你理解齐论之后就会明白为什么不到。因为我们法先王时看到的只是先王行为的表面现象，并不能看到先王行为的本质，这就会导致画虎不成反类犬。如果不能齐同自己和先王，只是单纯的模仿表象是没用的。所以齐同万虽然不能成为利国利民的主张，但却可以成为思想和主张发展和完善的一个方法和途径。”芸姚表示齐论不能落实到个人上，但可以落实到思想上，以虚对虚。

        孟，不得不承认对方很了解自己的主张，能这么简单明了地总结法先王的，这位朱云还是第一个。

        庄周也是因为举不例，所以才无言语对。

        孟轲不由看向芸姚，知这个人发明了墨牌，教导了三害，更在田猎的时候两次逆转困境，是个非常厉害的游士。他倒是想要听听这位鲁国士人的见，就行礼说：“洗耳恭听。”

        芸姚说：“我知孟夫你提法先王，肯定也是意识到孔的克己复礼是有局限的，克己只能要求自己，而复礼更是跟不上时代了，所以儒家缺少规范他人的标准，于是你提了法先王，用先贤的行为作为标准，不但可以要求自己，也能要求他人。”