脱实虚就好像是一个黑，很容易就拖垮一个民族。因为在心里完成自我安很简单，而在现实里自不息却很难。

        所以法家能脱颖而也不奇怪了，因为他们致力于解决实际问题，而不是单纯地提理论，他们更重视作，也就是利益的再分。

        以科技改变世界的路最终还是中崩殂。

        不过如果有人来解释的话，中原之人也不会拒绝，甚至会非常乐意接受它。佛教教人脱离苦海，就成为了很多人的避风港。

        对于不能改变的，比如七六，比如痛苦悲伤，比如神鬼幽灵，诸都选择避而不谈，劝人向善。谈了也是为了让人好好种田，并不是真的试图解释清楚。

        于是芸姚意识到要对付西方教，还是要利用现有的思想。

        脱实虚容易，脱虚实就难了。

        社会是不公平的，努力不见得能得到回报，这会打击大家的信心。当现实的自不息变为一种奢望的时候，去心灵中寻找安就简单多了，心灵世界里谁都可以成为阿Q。

        芸姚分析了一中原诸和西方教的差异，就是诸都致力于解决实际的问题，而西方教则想要解决为什么活的问题，还要回答生活中的万般苦难。

        “脱实虚，这是脱实虚。”芸姚知西方教来了之后，中原就了脱实虚的环节。

        对于能改变的，比如战争、洪、瘟疫，中原诸对它们都是红果果的蔑视，因为这些会影响农耕的因素都要通过自己的双手去改变。

        好在诸百家留了很多的作经验，脱实虚之后如果要回还来得急。如果没有诸百家的经验，脱实虚之后再想从泥潭里爬来可就难上加难了，因为没有任何的经验可以参考，本不知怎么才能脱虚实。

        诸百家留的经验正是面对西方教大兴最好的武，就好像是一绳索，不华夏脱实虚到什么程度，只要还想回总归是能拉着绳索爬上来的。

        本来墨家是有可能温和地对分关系行修改，可惜巨被鸿钧调走，灵宝人的主要力又放在是维持墨家的统一上，所以墨家的路最终还是停了来，最后成为了民间互助会一样的组织。

        诸不会考虑苦难的问题，毕竟苦难从来都是和人族相伴的，这种东西为什么要考虑？只要能安安稳稳地种田过日，受苦不是正常的么？

        理论对利益分没用，还是要上手作。

        从天行健君以自不息到脱离苦海其实就是一种逃避，是一种全民的逃避。

        芸姚留的主张在这个战火纷飞的时代几乎是没有什么用，因为大家都要向现实低，连孟都建议齐王要吞并乱中的燕国，这可是谈仁义的孟，在关键的时候一样是以现实的角度发。

最大的贡献应该是医学和农业方面的贡献，在墨家的时候她提供了很多的医药知识，并且大大提升了农业生产的效率。但终究只是养了更多的人，而没有打破分关系。

        所以《易传》早就说了天行健君以自不息，与其思考为什么苦难，不如接受它之后自不息。