无定回：“以来区分，或许就着相了。释之真空妙觉，之返璞归真，儒之格致知，同理也，但人生有限，弱三千我只取一瓢饮。我个人的看法，年轻时最好学习儒家，中年之后再学习家，否则没有经历的话，以为自己看破了，其实是看错了。至于佛家，幼还是大，在家还是家，都是可以修的。”

        “在佛门，这称之为本自足。其实我们每个人在的智慧都应该是无数维的宇宙空间，有趋于无穷大的智慧，所谓足圆满，只是人们天生被屏蔽，需要通过经历和修行逐步开启。”

        “常规思维多属于渐和量变，创造思维多属于质变和飞跃，灵是正常认识反应过程的中断。灵不仅是象、形象和实践作思维的综合运用，兴趣、绪、、意识、意志等心理因素也起着重要作用，急是急不得的，求也是求不得的，满自溢，花熟落。”

        佛堂问答，华澜庭问得随意，无定答得脱，其实华澜庭也没想得到标准的答案，本就是仁者见仁智者见智的事，但是兼听则明偏信则暗，大家都是盲人摸象，换个角度多听，多摸几总是没坏。

        “从维度低维度的时候，我们就可以穿越时间的顺序，缘是投影源里面的关系，一维是二维的投影，二维是三维的投影，三维是四维的投影。”

        “如果说第四维时间是变量，那么在第四维状态，三维所有的开始、结束、生死已经完全被超越了，没有了开始和结束，这在佛家叫缘起。”

        “这个世界越来越浮躁，大和主变动的速度越来越快，人们习惯了顺而行，争先恐后，却不知所往。人群拥挤，老衲愿你我，与这世界背而驰，找到可以安住自己心灵的秩序。”

        “这个过程很难，更加难以用语言表述，大概是这个意思。”

        “在我目前的修为看来，人生最好的境界是以佛为心，以为骨，以儒为表，这样可能会看的更加通透，只是不易到，单单佛门理法就让老衲穷尽一生无法看到彼岸了，应该需要无数世的因果轮回才能中窥豹吧。”

        无定答：“老衲尚未突破，没有亲受，所以说起来都是虚妄，但就我从典籍所知和自修行所臆想猜测来看，宇宙空间存在不同的维度，生活在不同维度的生命状态并不一样。”

        华澜庭接着问：“您说到了佛儒，它们有什么不同？谁更明些？或者说更贴近真实和事实？”

        “常规的认知，是希望从一二三四五维的顺序一层层分析解构爬上来，但东方佛儒等智慧学说是从最的无数维，趋于无穷大来看整个宇宙的。如果能够到专注于一，不执着于中间任何一个维度，或许就可以无限的时间、空间状态。”

        无念说：“慢慢来，靠积累。世界上值得我们去奋斗的事往往没有那么容易，刚开始慢一是为了后来居上，冲线而过，这就是慢就是快、小就是的理。”

        华澜庭又问：“今天在和无念和无字辈众僧交手时，我都有所领悟和突破，这种灵机一动的灵应该怎么能够更多地获得？”

        “举个例，我的这只手是个二维的像，我把它挡在并贴近前，我就本看不见三维了，而我把它拿开，就看到了三维。我们每个人的意识里充满了三维的像，当人能够把最后一个三维像从意识里抹除的时候，就得到四维状态，继续去，就可以超越时空，再往后是什么，这个世界里目前还无人探知。”

        “期间有顺境和逆境，如同人的两只脚，靠两脚行走才能达到目的地，只想着顺境而逃避逆境，这样靠一只脚是无法达到峰的。学会不抱怨，世界没有想象的那么糟糕，但要有自己独立思考的方法，独特，但别另类。”

        华澜庭问：“佛家讲求缘法，那么缘是什么？佛家有转世轮回的说法，家也追求飞升成仙，您对这宇宙天地间的经纬层次划分、人之神魂的生死往住是如何看待的？”

        无定答：“灵是一种复杂的神现象，有多层的本质，既要用到象思维，也要用到形象思维，既是显意识的产，也是潜意识的参与，既是突然现的顿悟，又是长期苦苦思索准备的结果。”

        “走第一步后，如果没有结果，得不到认可，不要害怕，那只是暂时的，随心不刻意，从心所悟就好。追梦是个漫长的过程，选择放弃让梦破碎只需要一息就够，但每一次持都是一次成长，这是个破茧成蝶的过程。不是所有的等待，都经得起来日方长。”

还是大尸、大屎、大虱，还不都是一般模样。”

        华澜庭追问：“所以凡事都要持？”

        在和无定一番交后，华澜庭告别了群僧，接着向文斓国发。