【秦念：但是察举制倾向儒家、太学也不向百家开放，使得儒家不断挤压百家的生存空间。】

        从汉至清,  孔夫的地位越来越。

        五年前他诏令公孙弘兴办太学，主要教导五经，目的是劝学兴礼。

        从孔以“秋笔法”修史并推崇上古圣王开始，儒家就已经走错了路。

        ………

        清朝延续明制，继续定衍圣公为正一品，一步扩大特权，祭祀礼仪接近亲王规格。

        刘彻也很疑惑：

        而后两者——

        商于夏？周于商？秦于周？汉于秦？

        难是秦念为秦皇后人，秦国的史书记载了真实的历史，避开秦末之乱藏于后世，为其所知？

        刘彻其实已经不想再论天人三问。

        刘彻已经决定扩张太学。

        新生的朝代也都比过往的朝代更加盛？

        二者并不相同。

        他只是需要后世秦皇给确定的答复。

        这是明显的自相矛盾。

        秦念不赞同“儒家本意是好的,  只是被皇帝们异化成了统治工”的说法。

        唯有法家治得了那些贪官污吏。

太学，开华夏官立大学制度的先河。】

        “今汉继大乱之后，若宜少损周之文致,  用夏之忠者”。

        其实据之前的讨论，刘彻已经猜儒家的问题在哪里。

        既然是兴礼，当然就只教授儒家经典。

        秦念所说的过往，显然是指儒家治世之前的夏商周秦汉。

        而与孔家地位持续上升相对的，是华夏面对外敌侵的越发孱弱。

        却又以“禹继舜,  舜继尧，三圣相受而守一”，说禹继承自舜的没有问题，所以不需要补救，来佐证“天不变，亦不变”。

        孔家的衍圣公也从宋仁宗首次册封的正八品、到元朝跃迁至正三品并再度晋升从二品、最终被朱元璋升至正一品,  班列文官之首。

        因为他知秦念总喜在夸赞之后加转折。

        现代人都知“创新”意味着先生产力。

        在儒家治世,  却因崇古而推崇“创新”的反义词“守旧”。

        ………

        他不想再看到诸如“要这个君王有何用”这等惊世之言。

        正如秦念所言，法家张汤就可以于闲暇时间到太学教授法家弟。

        唯独华夏在儒家治世以古为尊。

        难得见到秦念说几句好话，刘彻却没有像之前那般大喜。

        【刘彻：……为何？】

        前两者已不可知，上古圣王的禅让被秦念认定为伪造，夏商周的相关史书显然不可信。

        但刘彻还是用了董仲舒的策论，因为其虽不能自圆其说，却给了刘彻想要的结论——

        而在这个问题上，董仲舒并没有给可以自洽的回答。

        崇古，就意味着固步自封,  甚至不断倒退。

        秦念是如何得知上古时期的史实？

        李世民沉思。

        不过稷学并非为朝堂培养官员之所在。

        然不必他问，秦念自己就总结了第三问。

        大汉应宣扬忠。

        因为外敌在求变,  在革新。

        【刘彻：儒家经典皆以过往为盛，往后为礼崩乐坏。】

        哪怕只是看疆域，也应知汉于秦、秦于周。

        这倒是越来越像稷学。

        这或许就是秦国历代君王均崇法的原因。

        董仲舒认为夏禹、商汤、周文王的教化之不同,  是因为继承的有不同的缺陷，需要以不同的方式弥补，从而更加接近上古圣王的。

        【刘彻：朕将改之。】

        这个结论,  刘彻喜。

        【秦念：过往的朝代都在求变,  都在步，新生的朝代也都比过往的朝代更加盛。唯有儒家崇古，才会使得华夏走向衰落。】

        但稷学更像一个提供给百家的学术平台。

        不难得答案。

        秦念知稷学也非常名。

        【秦念：天人三问的最后一问，问的是长久不更改的才是，为什么以往朝代的教化各有不同。】

        刘彻只能如此猜想。

        其余纵横家、家等，只要有才能足够的人，也可以令其太学教导学生。

        果然，但是来了。

        而太学是用于官员选。

        但百家凋零的后果过于严重，太学又被视为他的极大功绩。