“博士知晓古今之变，已生不同，当择新法，只是为何这农、乃至它儒之论，皆不视其变化，只为回古呢？

        正视社会变化并能够适应这种变化，甚至是推动社会变化的人，自然不会喜倒退，甚至会对复古崇古产生反，不过，韩盈产生的不是反而是疑问，说明她的看待问题的深能力比凡常人更，这让董仲舒将对她的评价继续往上提了一层，只是这个问题……

现了，甚至在消灭私有制上，也已经有了新的方向，既继续发展科技，用不断提升的劳动生产力，去消灭剥削和两极分化，最终达成生产资料公有和共产分方式。

        “自周末诸侯乱攻伐至秦一统天，各国皆用法，偶用墨，而今用黄老，何曾用这几论？再者，今制脱于古，总会依古言制，至于你所提，应因古之制存焉尔。”

        只不过，现代这样几乎就是儒家描绘大同世界的社会状态，在建设的时候没有依靠儒家的任何理论，不过‘儒’在华夏社会几千年来一直变化，越发的趋向保守和僵化，西汉时期的儒和后世理解的已经是两回事，介于现在的时代和社会状况，韩盈对董仲舒提的这套理论，还是比较认可的，只是有一个疑问一直在她心里――为何现在的大多数思想，都在崇古呢？

        她忘了件事儿，华夏的政治大佬们不会向西方那样写各种各样的社会构建研究书的，一来是如今没纸载不够，二来，他们直接自己起来袖执政变法，早就把自己的政治理念社会构建给施行来了！

        秋战国至秦汉之初，由于社会生产力的变化引发旧有制度的崩溃，无数新的理想型社会也开始被构建了来，仅韩盈了解到的，除了儒家的大同，还有农家的‘并耕而’，家的‘小国寡民’，以及一些不太完善的无政府主义，其总类繁多、方向天行空，自由度和幻想到让人叹，这仿佛不应该是古代能想象来的东西。

        但这些理想化的构建，再细研究一，便会发现，每个都在抗拒生产力改变带来的变化，不是拒绝步，就是直接闭不谈，尤其是儒家，崇古复古的简直要怔了！

        董仲舒一说，韩盈立刻就明白了。

        再者，西方构建各种理想国度的背景，除了挣脱宗教，更重要的一是当时已经了蒸汽时代，虽然变化也会带来社会动，但先生产力创造的财富太多，哪怕是少量的分一残羹剩饭给底层人，也能让整生活相较于过往更好不少。

        韩盈的老师尚傅读书虽多，但终究没有拜哪个大儒门学习，无法回答她的这个问题，如今见到这么一位大儒，她也就将自己的不解问了来。

        他想了想，回答：