符合这个标准的，就是所谓的腐儒了。”

        季孙听到这里觉得有些迷糊：“可夫，儒生本来不就是遵礼的吗？您为什么说雅儒的缺是遵礼呢？”

        季孙被宰予说的瞠目结。

        并以此为依据去尊重贤人，敬畏法度，对于修养德行，一日也不敢怠慢。

        他们的行为已经落于凡俗，然而却依旧不知厌恶自己，反而文过饰非，假借上古的圣贤欺骗愚蠢之人，从而期望获得一些衣，得到一积蓄。

        我从前在曲阜接受孔夫的教导时，他曾告诉过我：

：“那与王儒相对应的腐儒又是怎样的人呢？”

        季孙听得懵懵懂懂，但驾车的申枨听到这话可是差没憋住。

        而与俗儒相对应的雅儒，则是推崇礼仪，而不特别看重《诗》《书》的一类人。

        不学习新知，不讲求仁义，把追求财富为目标，这便是俗儒的作为。

        而陋儒则与之正相反，这些儒生学识低浅鄙陋，向上不能规劝君主，向不能以礼约束自己。

        《诗》《书》《礼》《乐》《易》这五者的关系是相辅相成的，如果舍弃其中任何一门，那么最后就算学成，其观也必然偏颇，其论述则必然邪辟。

        宰予这不就是在拐弯抹角的diss那些奉《诗》《书》为圭臬，不懂得变通的同学吗？

        顺从显贵的人，侍奉无的小人，捧显贵者的座上客，心安理得的他们的仆，而不敢生其他任何志向，这种人就是所谓的俗儒。

        而他们的优在于，忠信待人，不违本心。雅儒知就说知，不知就说不知，对不欺骗自己，对外不欺骗别人。

        宰予：“遵礼并不是缺，但是只看重《礼》，而不看重《诗》《书》《乐》《易》这便是不对了。

        至于陋儒，他们向人言时，纵然言辞绮丽，但却觉像是站在市集之中，让人觉浮华聒噪。

        《易》中所讲授的知识，阐述了天地、阴阳、四时、五行的相互关系，所以《易》学的好的人知万事万总是于变动之中，因此长于变化。

        宰予闻言，一甩披风，望着远方起起伏伏的山丘，震声应

        他们杂举着荒谬的学说，歪曲《诗》《书》《礼》《乐》《易》的髓，并借此来向上位者献媚。

        “《易》中有云：括，无咎无誉。

        而《书》则记载了上古先王的事迹，讲述了夏商周三代的变革，所以《书》学得好的人可以习得治国理政的理，因此擅于从事政务。

        至于《诗》，那里面记载了山川、溪谷、禽兽、草木、雌雄、男女之间的故事，反映了天百姓的习与风俗，所以学好了《诗》便知该如何对民众行教化了。

        你从前在泮见到的，大抵都是这样的儒生，所以才会对儒的本质产生误解吧？”

        他们上穿宽大的袍，腰间束着金玉缀的昂贵腰带，中间两旁低的帽，嘴上喊着效法古代的圣王，但他的言语与行为却不能统一。

        这些儒生的缺在于，他的言行虽然可以符合礼仪和法度的规范，然而他的智慧却不能解决当的问题，无法阐述先前未曾见过的事，虽然读书但却不能类旁通。

        看了三五本书，便急着卖哗众取，将学问当禽兽一样的礼急于去送与他人。

        “至于通儒，便是那些博览古今、学究天人，所学驳杂但却又不乏独到见解的儒生。

        然而通儒若是没有修养好德行便会成为俗儒。

        《乐》则是音乐所以成立的据，商角徵羽五音协调，曲目奏响时才能动人心，所以《乐》学得好的人，长于调和、协调事务的发展。

        唯有将《诗》《书》《礼》《乐》《易》中的理全付诸行动的儒，方才能称之为大儒！”

        《礼》则规定了人与人之间的关系，辩明了奸邪与正义之间的区隔，因此《礼》学得好的人可以守自我，轻易不会被外所动摇，故而长于行动。

        宰予看见申枨的肩膀直，知这小肯定是听明白了，于是赶忙撇开腐儒又讲起了面的。

        宰予想了想对于腐儒的描述，觉有的话说来可能要得罪一票的师兄弟，于是只能隐晦的说了句。

        他追问：“敢问夫，大儒的行为又是怎么样的呢？”

        把袋扎紧，没有什么过错，也没有什么荣誉，平平常常，无功无过。

        他原以为王儒便已经是儒生的了，没想到居然还有能压王儒一的。

        通儒给人教导时，犹如空谷传响，虽然话语简短，但却能令人回味悠长。