则后面这四天之的，其实并非王禅所悟，而是真正的法技巧，更回实用有效，说起来就是他的师傅老传给他的法了，并非他自己所悟。

        第四天所学无字天书

        第一分讲了人修行的五气，也依五行之规来修，那么或说修练神魂魄都摸不着看不见，所以就以修志开始，而修志的法门，就是效法于灵之修。

        这就像是一个循环一样，拜师学艺就是王禅整个生命特环的一个节，自后世自前世都会在此碰面，包括他的所学所思所经历的世事皆是一样。

        崦修养心志一开始就要要先安定自己，确定一个心志，使自己意志安定，而意志才定，有了定的意志才能有神威相助。

        而修志之说，也如同五行之中一行之变，若修志不得，就会影响其它五行之中的四行。

        持枢者谓生、夏长、秋收、冬藏，正是天四时之运转的规律，不可预也不可逆转。

        如果心气虚弱就会失魂落掀。如果失魂落掀就会神恍惚，而神恍惚，又会反过来影响站魂魄志，使唤得五气不协调。

        而实意之法，就在于心静，心静则神思深远，心静神则可以凝结安宁，也才可以作其它决策。

        如果不修养心志，不依灵之法来修养，那么国为心志不，就会至上述之五气不稳固，而五气不稳固，就像五行不通畅一样，思虑就不畅通，继而意志就不定，意志不定，反应就不快捷；反应不快捷，就会失掉信心，心气就会虚弱。

        ……

是力不济，心力焦悴。

        ……

        而这些法之所以依然凝结在铜币之中，是因为最后王禅还是会因此悟得这些法之门，而通过自己学习及所悟修著成书。

        同样当金光消散之时，他怀中的铜币又少了一个。

        中经则是对上述论断的总结与归纳，也就是从来调理五行五气之变，中经的本意有中雍之中，而中庸岀要求所有五气与五行协调都达到统一，五气协调就可以相促而生，若五气不调，就如同五行之中的某一行过，影响到其它四行相对减弱，正是损一而损全，增一而增全。

        王禅此时也不能尽解，只是默默记住了一些常用，也是十分有用的符术，为将来可以面对的所谓妖邪术足了准备。

        对于九，八卦，最后仍至于天地阴阳化太极，最后变成之无，这些对于普通修行的人，纵然是绞尽脑汁也想不来，也想不明白，而这也是成就阴符之术的本，而因此而演化的阴符之术才是上至九至世间万皆可利用的法之术，可以说是错综复杂。

        第三天，第四天，第五天，第六天依然如此，王禅几乎是废寝忘每夜都在研。

        这就是为何阴符之术对于普通之人而言，只是可悟一些普通的循甲之术，所能运用的也是生活之中常见的一些元素。

        比如说世间万所存的五行，以及世间之人皆知的四时与二十四节气。

        而阴符之术也可称之为循甲之术，是合了太极两仪三才四相五行六合八卦九，以及天地支，四时二十四节气等世间众多元素组成的符术，可以说是变幻无穷，无穷无尽。

        所以说人修练的万千法门，都要依着天的枢纽法门，生养成藏，亦复不可预逆之，逆之虽盛必衰。此天、人君之大纲也。

        同理，人无论修五气中任一一气，都会是相生而相促相克的，所以以修志来论，也以类推至其它四气之修。

        第三天的法其实就是化蝶给王禅看过的阴符之术的详解。

        如果逆之而行，虽成必败。

        再接着就是其它的几个法门，有分威法伏熊；散势法鸷鸟；损兑法灵蓍；转圆法猛兽；

        “实意者，气之虑也。心安静，思深远；心安静则神明荣，思深远则计谋成；神明荣则志不可乱，计谋成则功不可间。意虑定则收遂，安则其所行不错，神者得则凝。”

        王禅看来也是一直深思，其实这些书是集他一生所经历则著，此时他尚未有其它经历，所以一时之时也还不明白，而这已经是第二天了。

        把人像的五气可以与人相对应，就实的来代替其修，这样就会提十分，而此当效法于腾蛇，就是一种以龙为本修的蛇，最终也能修得腾空驾云，蛇修得龙像。

        第一个法门是实意法腾蛇

        此时已通解老的德真经，而德真经实是人明得的基本法门，通解此法门，对于其它法门也就可以通解整个阴符之术。

        这几种都是修练的法门，也是依着世间可以参照的比如熊、比如鸟等来类比，也让人读起来更回形像。

        到最后却是持枢与中经，

        只是他的后世也是通过他此世所著之书，才懂得此法，当再次投转回来的时候，又借师傅老之手传与他。

        如此法王禅也只是看过一两次，却因其天资聪慧所以过目不忘。